憨山老人梦游集第1-5卷.doc

佛教书籍网->书库首页->憨山大师文集上一页 | 返回书目 | 下一页 | 加入书签 | 推荐本书 | 返回书页憨山老人梦游集第1-5卷    憨山老人梦游集卷第一    康居国会尊者像赞寄憨山大师（并序）    三国为英雄之聚慈悲般若而康祖一锡浮江三称如来两目流血舍利投瓶光灿六合泽绵千古当是时也吴之君臣莫不为之动心变色即事征理知有佛而不疑六度既译安般门开无择黑白得法眼净与夫禅思入微者不可计算皆我祖为之嚆矢也憨山清大师因弘法戍瘴海善以慈心三昧普使朽骨生春圣华居士闻风感慕特写祖影寄上曹溪以为大师影响曹溪肉佛所现自唐及宋饮曹溪而得道者代不乏人迩来曹溪涸矣宝林萧然又藉憨师以谪戍为波澜而曹源复活康祖分身髑髅眼开恒沙难喻岂可以有思惟心测其功德浅深者哉达观道人不解逆风把柁但解顺水推舟为之赞曰    康祖来吴清公谪粤髑髅大师金刚眼突瘴海之惨骨刺魂惊大师得戍弥感圣明曹溪蛊毒饮者皆丧大师饮之销尽诸瘴指撮舍利康祖之贪贪不为我此心何惭弘法得罪命如单线千里瘴岭茫鞋踏遍雷道岧峣飓风正高钵瓶孤逝舌相昭昭南粤魍魉白日鼓掌我若无心菩萨影响有心之康祖愚痴章章甫适越其谁不疑石头之别肝膈冰冷丁生吹火写康祖影缘影得心心亡性冥。

大用无常钟以眼听根尘主客收放梦醒掌擎宝塔牢山之顶    达观可道人撰    憨山大师梦游全集序    憨山大师梦游全集嘉兴藏函止刻法语五卷龚孝升入粤海幢华首和尚得余书楗椎告众访求鼎湖栖壑禅师藏本曹秋岳诸公僐写归吴谦益手自仇勘撰次为四十卷大师著述援笔立就文不加点字句不免繁芿段落间有失次曾以左氏心法序下委刊定见而色喜遂削前藁今兹仇勘僭有行墨改窜实禀承大师坠言非敢僭逾犯是不韪也既彻简乃为之序曰佛祖阐教以文说法慈氏之演瑜伽龙树之释般若千门万户罗网交光千古之至文也大教东流人文渐启遁远浚发于南什肇弘演于北推轮大辂实惟其始隋唐以来天台清凉永明之文如日丽天如水行地义理之津涉文字之渊海也逮及有宋教广而文烦其最著者三家镡津以孤亢崇教其文裁而辨石门以通敏扶宗其文[奧-大+ㄎ]而丽径山以弘广应机其文明而肆夫文而至于辨也其城堑日以坚其枝叶日以富其捞笼引接日以博卮言之日出而岌岌乎津梁之日疲也系辞有之易之作也其于中古乎其有忧患乎岂不信哉我大师广智深慈真参实悟惟心识智梦授于慈氏华严法界悟彻于清凉被根应病横说竖说千言万偈一一从如来文字海中流出以镡津之崇教者固其城堑以石门之扶宗者沃其枝叶以径山之应机者畅其捞笼引接务欲使末法众生。

沾被其一言半句皆将饮河满腹同归于智海而后已金翅鸟王以清净眼观察诸龙命应尽者以左右翅鼓扬海水悉令两辟取而食之大师说法为人欲搏生死大海水取善根众生置佛法中亦复如是广南缮写书生陈方侯触语悲悟放笔剃发大师搏取深心光芒昱曜凌纸怪发善根众生应机吸受如方侯者历河沙劫犹未艾也呜呼伟矣哉大师与紫柏尊者皆以英雄不世出之资当狮弦绝响之候舍身为法一车两轮紫柏之文雄健而斩截大师之文纡余而悲婉其为昏涂之炬火则一也昔人叹中峰辍席不知道隐何方又言楚石季潭而后拈花一枝几熄由今观之不归于紫柏憨山而谁归乎后五百年魔外锋起笃生二匠为如来使佩大法印然大法灯殆亦儒家所谓名世间出者裨贩剽贼之徒往往篡统系窃窃然为蚍蜉之撼树夫师之集行如日轮当阳魑魅敛影而黡寐者犹懵而未寤也然则大师同体大悲如作易之有忧患者其何时而止乎斯可为痛哭已矣梦游集初传武林天界觉浪和尚见而叹曰人天眼目幸不坠矣亟草一疏唱导流通毛子子晋请独任镂以伸其私淑之愿三子褒表扆聿追先志遂告成事其在岭表共事搜葺者孝廉万泰诸生何云族孙朝鼎也其次助华首网罗散失者曹溪法融海幢月池及华首侍者皆与有法乳之劳法当附书上章困敦之岁仲冬长至日海印白衣弟子虞山钱谦益焚香稽首谨序    憨山老人自赞    威威堂堂。

澄澄湛湛不设城府全无崖岸气盖乾坤目撑云汉流落今事门头不出威音那畔无论为俗为僧肩头不离扁担若非佛祖奴郎定是觉场小贩不入大冶红炉谁知佗是铁汉只待弥勒下生方了这重公案    康居国会尊者像赞寄憨山大师(并序)    三国为英雄之聚亦刀兵之聚慈悲般若无有入处而康祖一锡浮江三称如来两目流血舍利投瓶光灿六合泽绵千古当是时也吴之君臣莫不为之动心变色即事征理知有佛而不疑六度既译安般门开无择黑白得法眼净与夫禅思入微者不可计算皆我祖为之嚆矢也憨山清大师因弘法戍瘴海善以慈心三昧普使朽骨生春圣华居士闻风感慕特写祖影寄上曹溪以为大师影响曹溪肉佛所现自唐及宋饮曹溪而得道者代不乏人迩来曹溪涸矣宝林萧然又藉憨师以谪戍为波澜而曹源复活庸祖分身髑髅眼开恒沙难喻岂可以有思惟心测其功德浅深者哉达观道人不解逆风把柁但解顺水推舟为之赞曰    康祖来吴清公谪[奧-大+ㄎ]髑髅大师金刚眼突瘴海之惨骨刺魂惊大师得戍弥感圣明曹溪蛊毒饮者皆丧大师饮之销尽诸瘴指撮舍利康祖之贪贪不为我此心何惭弘法得罪命如单线千里瘴岭茫鞋踏遍雷道岧峣飓风正高钵瓶孤逝舌相昭昭南粤魍魉白日鼓掌我若无心菩萨影响有心之康祖愚痴章章甫适越其谁不疑石头之别肝膈冰冷丁生吹火。

写康祖影缘影得心心亡性冥大用无常钟以眼听根尘主客收放梦醒掌擎宝塔牢山之顶    达观可道人撰    录梦游全集小纪    丁酉人日中丞龚公孝升出宗伯钱公牧斋书其于大师遗稿流通之心真切无比华首和尚观之亦赞叹字顷有所感触便求出家即日剃度法名古值字曰瞿滴余为书助缘憨山一部遗稿能使陈郎出家时节因缘相值将针引线无差现前同学大众帮他搭起袈裟且看曹溪一滴水研池里面涌莲华此不独见大师心光摄受无量亦见诸护法一片心光与无情笔墨同向花首堂前推出者僧作大佛事而此僧承是心光为一切人作发起导师又未可量则是书流通功德岂可量耶以博数千里外一声弹指三月初六日比丘今释书    梦游全集日录编辑重较诸名幸各存之通炯号寄庵为大师首座今海幢诸僧皆其诸孙也起家乙榜任抚州司李大师灵龛还曹溪及收藏遗稿皆与有力耳今释再白    憨山老人梦游集卷第二    法语    答郑昆岩中丞    若论此段大事因缘虽是人人本具各各现成不欠毫发争柰无始劫来爱根种子妄想情虑习染深厚障蔽妙明不得真实受用一向只在身心世界妄想影子里作活计所以流浪生死佛祖出世千言万语种种方便说禅说教无非随顺机宜破执之具元无实法与人所言修者只是随顺自心净除妄想习气影子于此用力。

故谓之修若一念妄想顿歇彻见自心本来圆满光明广大清净本然了无一物名之曰悟非除此心之外别有可修可悟者以心体如镜妄想攀缘影子乃真心之尘垢耳故曰想相为尘识情为垢若妄念消融本体自现譬如磨镜垢净明现法尔如此但吾人积劫习染坚固我爱根深难拔今生幸托本具般若内熏为因外藉善知识引发为缘自知本有发心趣向志愿了脱生死要把无量劫来生死根株一时顿拔岂是细事若非大力量人赤身担荷单刀直入者诚难之难如一人与万人敌非虚语也大约末法修行人多得真实受用者少费力者多得力者少此何以故盖因不得直捷下手处只在从前闻见知解言语上以识情抟量遏捺妄想光影门头做工夫先将古人[糸-八]言妙语蕴在胸中当作实法把作自己知见殊不知此中一点用不著此正谓依他作解塞自悟门如今做工夫先要刬去知解的的只在一念上做谛信自心本来干干净净寸丝不挂圆圆明明充满法界本无身心世界亦无妄想情虑即此一念本自无生现前种种境界都是幻妄不实唯是真心中所现影子如此勘破就于妄念起灭处一觑觑定看他起向何处起灭向何处灭如此著力一拶任他何等妄念一拶粉碎当下冰消瓦解切不可随他流转亦不可相续永嘉谓要断相续心者此也盖虚妄浮心本无根绪切不可当作实事横在胸中起时便咄一咄便消切不可遏捺则随他使作如水上葫芦。

只要把身心世界撇向一边单单的的提此一念如横空宝剑任他是佛是魔一齐斩绝如斩乱丝赤力力挨拶将去所谓直心正念真如能观无念可谓向佛智矣修行最初发心要谛信唯心法门佛说三界唯心万法唯识多少佛法只是解说得此八个字分明使人人信得及大段圣凡二途只是唯自心中迷悟两路一切善恶因果除此心外无片事可得盖吾人妙性天然本不属悟又何可迷如今说迷只是不了自心本无一物不达身心世界本空被他障碍故说为迷一向专以妄想生灭心当以为真故于六尘境缘种种幻化认以为实如今发心趣向乃返流向上一著全要将从前知解尽情脱去一点知见巧法用不著只是将自己现前身心世界一眼看透全是自心中所现浮光幻影如镜中像如水中月观一切音声如风过树观一切境界似云浮空都是变幻不实的事不独从外如此即自心妄想情虑一切爱根种子习气烦恼都是虚浮幻化不实的如此深观凡一念起决定就要勘他个下落切不可轻易放过亦不可被他瞒昧如此做工夫稍近真切除此之外别扯[糸-八]妙知见巧法来逗凑全没交涉就是说做工夫也是不得已譬如用兵兵者不祥之器不得已而用之古人说参禅提话头都是不得已公案虽多唯独念佛审实的话头尘劳中极易得力虽是易得力不过如敲门瓦子一般终是要抛却只是少不得用一番如今用此做工夫须要信得及决不可犹豫。

不得今日如此明日又如彼又恐不得悟又嫌不[糸-八]妙者些思算都是障碍先要说破临时不生疑虑至若工夫做得力处外境不入唯有心内烦恼无状横起或欲念横发或心生烦闷或起种种障碍以致心疲力倦无可柰何此乃八识中含藏无量劫来习气种子今日被工夫逼急都现出来此处最要分晓先要识得破决不可被他笼罩决不可随他调弄决不可当作实事但只抖擞精神奋发勇猛提起本参话头就在此等念头起处一直捱追将去我者里元无此事问渠向何处来毕竟是甚么决定要见个下落如此一拶将去只教神鬼皆泣灭迹潜踪务要赶尽杀绝不留寸丝如此著力自然得见好消息若一念拶得破则一切妄念一时脱谢如空华影落阳焰波澄过此一番便得无量轻安无量自在此乃初心得力处不为[糸-八]妙及乎轻安自在又不可生欢喜心若生欢喜心则欢喜魔附心又多一种障矣至若藏识中习气爱根种子坚固深潜话头用力不得处观心照不及处自己下手不得须礼佛诵经忏悔又要密持咒心仗佛密印以消除之以诸密咒皆佛之金刚心印吾人用之如执金刚宝杵摧碎一切物物遇如微尘从上佛祖心印秘诀皆不出此十方如来持此咒心得成无上正等正觉然佛则明言祖师门下恐落常情故秘而不言非不用也此须日有定课久久纯熟得力甚多但不可希求神应耳    凡修行人有先悟后修者有先修后悟者。

然悟有解证之不同若依佛祖言教明心者多落知见于一切境缘多不得力以心境角立不得混融触途成滞多作障碍此名相似般若非真参也。