23剥卦第二十三.doc

剥 卦 第 二 十 三 （下坤地 上艮山 －山地剥卦） 剥，不利有攸往1 . 剥卦卦象，有阴气浸长、阳气被削剥殆尽之象，故象征剥落之意亦有小人害于君子之象，故诫君子应暂时退避，不宜有所作为2 . 郑玄曰：阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之也，故不利有攸往也3 . 李士鉁曰：剥，阴长阳消，君子退避静处，不与小人争，自不为小人害所以存善类，养元气，以俟一阳之来复也4 . 刘沅曰：剥为九月之卦（秋末寒露、霜降时节），人事日繁，则本质日漓，故亨尽而剥阴长阳消，小人害君子之象，故不利有所往安坤之顺，守艮之止，潜晦待时，非第远害也 ◎漓，改变之意5 . 序卦传：致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也彖曰：剥，剥也，柔变刚也 不利有攸往，小人长也顺而止之，观象也 君子尚消息盈虚，天行也1 . 彖传曰：剥卦者，阳为阴所侵蚀，浸淫日甚，以至于剥之将尽，卦象显示五阴之侵蚀，已改变阳刚之本质而当剥之时，君子者应暂时退避，不宜有所作为，乃因此时正是君子道消，小人道长之时而君子则当顺势而止之，此可从其卦德下坤顺、上艮止，观察而得知。

◎阴代表小人，阳代表君子2 . 刘沅曰：剥者，阳剥也，柔变刚者，从阳之自变而言，为阴所蚀，浸淫而不自觉，以至于剥之将尽一阳仅存，亦不能久，故不曰柔剥刚，而曰变刚也3 . 程颐曰：夏至一阴生而渐长，一阴长则一阳消，至于建戌则极而成剥，是柔变刚也卦有顺止之象，乃处剥之道，君子当观而体之4 . 刘牧曰：小人方盛，不可逆止，顺而止之，使不为害可也5 . 王弼曰：所以顺而止之，不敢以刚止者，以观其形象，坤顺而艮止也强亢激拂，触忤而陨身，身既倾焉，功又不就，非君子之所尚也7 . 君子者理当了解，此阴阳消息盈亏之现象，乃天道自然之运行，蕴含着大自然盛衰互转之哲理因此剥卦阴剥阳之势，必未能长久，君子者当顺势而止之，以为治剥之道 ◎消息，谓消亡与生息消息者，盈亏之方始；盈亏者，消息之已成 ◎天成，天道自然之运行，蕴含大自然盛衰互转之哲理8 . 孔颖达曰：君子通达物理，贵尚消息盈虚，量时制变，随物而动，在剥之时，当顺而止之象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅1 . 大象传曰：剥卦下坤地、上艮山，有山耸立地面之象，而言山附于地，则为高山颓落，而委附于地面，故象征颓圮剥落之意2 . 刘沅曰：山，形峙地上，根蟠地中。

言附于地则圮剥矣，故为剥3 . 居上位者观察剥卦山附于地，即高山颓圮剥落之象，悟知民为邦本，本固邦宁之道理，当厚待其下民，以安保其高位此固本防剥之道也4 . 刘沅曰：上，谓居民上者，一阳在上之象也宅，上所居之位居上者厚其民以安其位，高而不危，厚如坤，安如山也5 . 刘牧曰：山以地为基，厚其地则山保其高君以民为本，厚其下则君安于上6 . 司马光曰：基薄则墙颓，下薄则上危，故君子厚其下者，所以自安其居也7 . 马振彪曰：剥之象，孤阳在上，群阴日进，其势甚危临兆民者，懔乎若朽索之驭六马，于此求有以安之之道，在薄取于民，以厚其下，下厚则上自安矣所谓厚下，即顺而止之之法，惟顺民心者能挽回剥运初六，剥床以足，蔑，贞凶象曰：剥床以足，以灭下也1 . 初六阴柔失正，上无应与，处剥之始，而阴之剥阳自下而上，犹如大床之剥落，先自其足始，床足蚀灭，则大床必因而颓坏故当以贞正自守，以防剥落之凶 ◎以，于也，及也 ◎蔑，同「灭」，蚀灭、颓坏也2 . 俞琰曰：阴之消阳，自下而进，初在下，故有剥床而床足先灭于下之象3 . 刘沅曰：阴之剥阳，自下而上初六剥之始也，小人害正，以渐而起，必灭其贞上以下为基，床以安身，剥床以足，下剥而上亦倾矣，因以灭下也。

叹其剥之术毒，所以灭贞而凶也4 . 李士鉁曰：床恃足以安，国恃民以立，足坏则床将倾矣，民离则国将亡矣5 . 象传曰：初六之剥落，犹如大床之剥落，先自其足始者，其用意乃欲先蚀灭其下方之基础6 . 卢氏曰：坤所以载物，床所以安人在下故称足，先从下剥，渐及于上，则君政崩灭，故曰：以灭下也六二，剥床以辨，蔑，贞凶象曰：剥床以辨，未有与也1 . 六二阴柔中正，惟其上无应与，故杂于群阴之中，而相继为阴所剥，惟其居中，故有剥及床面（床柱）之象，床面（床柱）蚀灭，则大床必因而颓坏亦当以贞正自守，以防剥落之凶 ◎辨，平也，即床之面也或谓床柱2 . 刘沅曰：六二阴极盛而上凌，居下卦正位，故为剥床面象剥足犹阴害之，剥辨则明攻之矣蔑，贞凶，初言其势，此则实有其事也六二前后皆阴邪，而无阳爻相辅救叹君子之势不可孤也3 . 李士鉁曰：辨，足之上，近膝之下，犹床干也，辨坏则床无资矣六二为臣位，臣亡则君无助始则兆庶离心，继则股躬尽失，君子欲安于上，得乎？ ◎辨，谓床干，即床柱也床柱蚀灭，则大床无所凭借4 . 任启运曰：国之有贤，犹床之有辨也，而贼贤而自专者不知5 . 象传曰：六二之剥落，犹如大床之剥及床面（床柱）者，乃因其未有相应之阳爻相助，即所谓君子之势不可孤也。

6 . 邱富国曰：阴阳相应为有与咸六爻皆应，曰感应以相与；艮六爻皆不应，曰敌应不相与7 . 龚焕曰：六二阴柔中正，使上有阳刚之与，则必应之助之，而不为剥矣惟其无与，所以杂于群阴之中而为剥若三则有与，故虽不如二之中正，而得无咎六三，剥之，无咎象曰：剥之无咎，失上下也1 . 六三阴居阳位，又上应上九阳刚，当剥之时，其表面虽已消剥成阴，而其内体仍存阳刚之质，有含阳待复之义，故无咎害2 . 沈该曰：剥以顺而止为善，浑迹于小人之间，阴为君子之应，剥之无咎者也3 . 李士鉁曰：六三当群阴剥阳之际，失其同类，而归心于君子，可以无咎此犹宵小中人，独维持乎善类，善类之不尽亡者，彼不为无力焉，固君子之所许也4 . 刘沅曰：六三亦以阴剥阳，故曰剥之然居刚而独与上应，是处剥之时，能去其党以从阳，异乎上下之阴矣5 . 象传曰：六三虽已消剥成阴，而可以无咎害者，乃因其独应上九阳刚，而不与上下众阴为伍6 . 马振彪曰：三居坤顺之极，而上应艮止之终，是外虽与小人为伍，而内实与君子为援，以失上下之阴类为得者也，故虽剥而无咎7 . 黄寿祺曰：坤六三曰：含章可贞，章犹阳质，可见三位若为阴爻所居，必蕴育阳质剥卦六三又兼应上九，内含之阳益充，以此处剥待复，自可无咎。

六五亦处阳位，比近上九，获利之理，与六三同赵彦肃曰：三应、五比，皆能存阳而免凶六四，剥床以肤，凶象曰：剥床以肤，切近灾也1 . 六四阴柔得正，惟下无应与，其居上体之初，当剥之时，有床剥已尽，而剥及床上之人之象伤及皮肤，为害至深，故有凶灾2 . 刘沅曰：六四居上体，乃床上人，剥近其下之肤，为害深而益近之3 . 李士鉁曰：阴之消阳，已尽下卦而至上卦，床剥已尽而及于肤之象六四为近臣之位，腹心之任，并此而剥，天下事尚有可问乎？4 . 象传曰：六四之受剥，有床剥已尽，正剥及床上之人，而伤及皮肤之象，此乃说明其所处之境地，已切近于灾祸5 . 马其昶曰：六四切近君位，所谓贵戚之亲，与国同休戚者剥之，是自剥其身也六五，贯鱼以宫人宠，无不利象曰：以宫人宠，终无尤也1 . 六五柔顺得中，高居君位，有王后象，引领其下众阴，上承上九阳刚，犹如王后之引领夫人、嫔妾等宫人，如鱼之贯串成列，循然有序的受宠于君王以其能统领众宫人如贯鱼相次而受宠，故其无所不利 ◎贯鱼，如鱼之贯串成列，指五阴相次，循然有序2 . 何妥曰：夫剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也鱼为阴物，以喻众阴也宫人者，后、夫人、嫔妾，各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序也。

六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得无不利矣3 . 来之德曰：阴顺则能从阳，艮止则不剥阳马振彪曰：顺从阳则不敢恃宠而骄，不剥阳则好乐无荒，和平有节六五有贤妃之德，辅其君消患于未萌，以其位居艮止之中，于止知其所止也4 . 李士鉁曰：阴贵乎承阳，不争不妒六五柔顺得中，使众妾依次迭进以共事君子，阴安阳亦安矣盖孤阳无位，反托乎阴，三应上，五承上，皆上所恃以安者三贱而远，故仅无咎，五尊而近，故无不利5 . 象传曰：六五能统领众宫人如贯鱼相次，循然有序的受宠于君王者，以其得顺止之道，善于处剥，从阳而不剥阳，使上下阴阳各爻，终究无所怨尤6 . 张横渠曰：阴阳之际，近必相比六五能上附于阳，反制群阴，不使进逼，方得处剥之善，上得阳功之庇，下无剥之之忧上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐象曰：君子得舆，民所载也小人剥庐，终不可用也1 . 上九阳刚正直，居剥之终，当诸爻俱剥成阴之时，而其一阳独存，犹如硕果仅存，乃复萌再生之所寄，不可食也，食之则阳绝，无从再生矣故阳之绝与否，关系重大，不绝则阳刚君子在位，万民受其庇荫而安，犹如岀入家门，得有车舆之便；绝之则柔以剥刚，阴柔小人揽权，万民失所庇荫，犹如庐舍剥落，无以为家。

2 . 侯果曰：上九处剥之上，有刚直之德，群小不能伤害也，故果至硕大不被剥食矣君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也；小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍也3 . 王宗传曰：一阳居众阴之上，果之硕大者也不食者，生育之萌正寄于此坠地而生，复之初九，即是剥之上九也一阳居上，有众民共载之象剥道既终，九复见剥，则小人无可庇其躯矣4 . 李士鉁曰：果不食仁可复生，剥之终复之始，生之道无时而或息，仁之理无处而不存也书曰，民非后何戴，后非民罔与守邦，上剥下，是自失其载也；下剥上，是自失其覆也5 . 象传曰：阳刚君子在位，万民受其庇荫而安，犹如岀入家门，得有车舆之便者，乃说明上九为万民所推崇拥戴而阴柔小人揽权，万民失所庇荫，犹如庐舍剥落，无以为家者，则明示小人祸国伤民，终究是不可任用6 . 刘沅曰：民所载者，乃剥极将复，民心翼载君子，冀其奠安终不可用者，以民失其所庇，而宅身无所自古小人害正于无事之日，而欲求于有事之时，究之国亡家破，小人必不能独全，圣人戒而叹之为君子谋，亦未始非为小人谋也7 . 黄寿祺曰：上九一阳，代表事物剥而不尽，终将回复之蕴意，其硕果独存，阳刚不灭之形象，一方面表明自然界及人类社会，生生不息的客观规律。

另一方面显示唯有象征君子的阳刚，才能使硕果萌发生机，转剥为复 乔中和曰：硕果不食，核也，仁也，生生之根也自古无不朽之株，有相传之果，此剥之所以复也。