训诂简史上演示文稿.ppt

训诂源流述略1­目的：­1、了解传统训诂学的起源和发展­2、熟悉分期及各阶段的特点­3、熟悉各个时期训诂大师、及其成就贡献2分期概述一、先秦典籍中已出现萌芽状态的训诂二、出现於秦汉之际的《尔雅》一书，是第一部成系统的训诂专著 三、两汉时期，训诂学大兴 四、魏晋南北朝以迄隋唐，训诂学摆脱经学附庸的地位，而为一切古文献服务3五、宋代是训诂学的变革时期六、元、明两代训诂学趋向衰落 七、清代训诂学发展到新的高峰，成为中国训诂学史上的黄金时代 4一、先秦典籍中已出现萌芽状态的训诂5 训诂的起源，应该上溯到先秦，因为先秦典籍中有大量的训诂材料，足以证明这一观点 6《周易 · 辞上》“一阴一阳谓之道”，“一阖一闢谓之变”《左传 · 宣公十六年》：“凡火，人火曰火，天火曰灾《公羊传 · 昭公元年》：“上平曰原，下平曰隰《榖梁传 · 僖公二十八年》：“水北为阳，山南为阳7《论语 · 季氏》：“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人8《孟子 · 梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。

《国语 · 楚语下》：“ ( 神明降 )在男曰觋，在女曰巫9《仪礼 · 聘礼》：“十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰秉 《周礼 · 冬官 · 画缋》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之繡10《礼记 · 曲礼上》：“修身践言谓之善行《礼记 · 礼运》：“争夺相杀谓之人患11 先秦典籍中不仅有解释单个词义的训诂，还可以找到解释句意和全篇大意的训诂例如《国语·周语下》记春秋时人叔向聘於周时解释《诗·周颂·昊天有成命》这首诗，“是道成王之德也 见郭在贻《训诂学》119页12 训诂学中所谓形训、音训、义训的训诂条例以及一些基本术语，在先秦典籍中也已具备 13 形训如“夫文，止戈为武”、“於文，皿虫为蛊”之类 《左传昭公元年》 14音训如“政者，正也”(《论语·颜渊》、《礼记·哀公问》)、“仁者，人也”(《礼记·表记》)、“乾，健也”(《周易·说卦》)、“履者，礼也”(《周易·序卦》)、“德者，得也”(《礼记·乐记》)、“义者，宜也”(《礼记·中庸》)之类 15 义训如“解者，缓也”(《周易·序卦》)、“同官为寮”(《左传·文公七年》)、“晦，冥也”(《榖梁传·僖公十五年》)、“东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄”(《礼记·王制》)之类。

16 训诂的基本术语如“也”、“言”、“曰”、“谓”、“犹”、“为”等，在先秦典籍中也有用例 17 二、出现於秦汉之际的《尔雅》一书，是第一部成系统的训诂专著 18­先秦典籍中虽有了一些训诂的材料，但从整体上看，这些材料还是散在的，训诂的方式方法也都带着初级的形态，不够完密，也不成系统，这时还没有出现一部自觉的系统的训诂专书而《尔雅》，则是我国19­第一部成系统的训诂专著，《尔雅》的出现，标志着传统训诂学进入了一个新的阶段20­对于其作者现在大多数人都赞成宋人欧阳修在《诗本义》中的说法，即认为《尔雅》非圣人之书，乃秦汉之间学者所为欧阳修的说法是有道理的，《尔雅》实际上是秦汉间人对先秦以及西汉故训加以总结汇编而成的一部训诂专著 21­《尔雅》之制作时代，王力《中国语言学史》认为应该在汉武帝时代以前，因为汉武帝时代已经有犍为文学的《尔雅注》 22 据《汉书·艺文志》著录，《尔雅》凡三卷二十篇，今所传只有十九篇，论者谓古有序篇而早佚现存十九篇的目次是：释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。

23­首三篇《释诂》、《释言》、《释训》所收为一般词语，将古书中同义词分别归并为各条，每条用一个通行词作解释《释亲》是关於亲属的训诂，分为宗族、母党、妻党、婚姻四目《释宫》是关於宫室的训诂 24­《释器》是关於器用的训诂《释乐》是关於乐器的训诂《释天》是关於天文的训诂，又分为四时、祥、灾、岁阳、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗等十二类《释地》是关於地理的训诂，包括九州、十薮、八陵、九府、五方、野、四极七类 25­《释丘》是关於丘的训诂(丘是自然形成而非人为的高地)，分为丘与崖岸两类《释山》是关於山的训诂《释水》是关於水的训诂，包括水泉、水中、河曲、九河四类《释草》是关於草本植物的训诂《释木》是关於木本植物的训诂 26­《释虫》是关於虫类的训诂《释鱼》是关於鱼类的训诂，其中包括爬行动物《释鸟》是关於鸟类的训诂《释兽》是关於兽类的训诂，其中分为寓属、鼠属、齸属、须属四类《释畜》是关於家畜的训诂，又分为马属、牛属、羊属、狗属、鸡属、六畜六类 27­总的来说，《释诂》以下三篇是解释古代一般词语的­(据郝懿行说，《释诂》所收多为同义词，《释言》所收多为常用词，《释训》所收多为形容写貌之词)，《释亲》以下各篇是关於各种古代名物的解释。

28­ 在训诂学史上，《尔雅》有着崇高的地位它总结了经生们口口相传的先秦故训，是後人解释先秦作品的语言时必不可少的工具书《四库全书总目提要》在评论《尔雅》时指出“说经之家多资以证古义”，29­其实不仅说经之家多资以证古义，今天我们研究训诂学，研究汉语词汇史，注释先秦两汉的古代典籍，也必须以《尔雅》为重要参考我们说《尔雅》是中国训诂学史上第一部成系统的训诂专著，是不为过分的 30­ 继《尔雅》之後，历代又出了不少雅学之类的书，足见《尔雅》影响之久远举其要者，如《小尔雅》、清·胡承珙有《小尔雅义证》、宋翔凤有《小尔雅训纂》、葛其仁有《小尔雅疏证》)《广雅》(三国魏·张揖著)、《埤雅》(宋·陆佃著)、《尔雅翼》(宋·罗願著)、《骈雅》(明·朱谋土韋著） 31­《通雅》(明·方以智著)、《别雅》(清·吴玉搢著)、《比雅》(清·洪亮吉著)、《叠雅》(清·史梦兰著)、《拾雅》(清·夏味堂著)等朱骏声作《说雅》(将《说文》9353字按《尔雅》体例分类编排)、程先甲作《选雅》(将《文选》李注按《尔雅》体例排列归类)，可以说是毛亨、许慎和李善的《尔雅》32三、两汉时期，训诂学大兴 ­汉代在秦代的基础上取得了空前的统一，政治、经济、文化都有了巨大的发展。

汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，经学出现了空前未有的昌盛局面，说经必须通训诂，因而推动了训诂学的发展学与经学关系之密切 33­汉代著名的经学大师，同时也就是著名的训诂学家，足见训诂这一时期著名的训诂学家及其代表性著作，有毛亨的《毛诗故训传》、杨雄的《方言》、何休的《春秋公羊解诂》、许慎的《说文解字》、34­郑玄的《毛诗笺》、《三礼注》、刘熙的《释名》、服虔的《通俗文》(已佚)、高诱的《淮南子注》、《吕氏春秋注》、《战国策注》、王逸的《楚辞章句》、赵岐的《孟子章句》等尤以杨雄、许慎、郑玄、刘熙为最卓特 35杨雄­杨雄(前58—後18)，一作扬雄，字子云，蜀郡成都人，是西汉著名哲学家、文学家、语言学家 《方言》全称《輶轩使者绝代语释别国方言》今本凡十三卷，体例仿《尔雅》，类集古今各地同义的词语，大部分注明通行范围 36­《方言》的材料来源，有古代的典籍，有直接的调查，可以看出汉代语言分布情况总之，这部书是我国古代方言学的最重要著作­从方法论来看，《方言》亦有其独到之处，近人齐佩瑢说它“虽是有意模仿《尔雅》，但是37­它的态度已由客观而进入主观，它的取材已由纸面而进入口头，它的目的不仅为了实用而且重在研究，示人以训诂之途径；《尔雅》如果是训诂的材料，《方言》则是训诂的学术了”。

­(中华书局1984年版《训诂学概论》页201、204)38许慎­许慎(约公元58—147)，字叔重，东汉经学家、文字学家，汝南召陵人(今河南郾城)师事贾逵，攻古文经学所著《说文解字》一书中该书凡十四卷，并叙目为十五卷 39­全书按540部首编排，始於一，终於亥共收字9353，重文1163，解说字133441字每字的解说，大体包括析字(即用“六书”的办法分析文字的形体结构)、解义(即解释字的本义)和注音(用直音法，如读若某之类)三项 40­郭在贻：《说文解字》一书，一般总把它当作文字学的专书，其实它在训诂学上亦有其不朽的价值因为《说文》於每字下说解其字义，而这些说解又多与古训相符，这便为後人研读先秦两汉的经籍文献提供了极有利的条件 41郑玄­郑玄(公元127—200)，字康成，东汉末年北海高密人师事马融，他生平注释书甚丰，保存至今只有《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》、《毛诗笺》四部书他可以说是中国历史上最伟大的一位注释学家 42­郑玄注经，顺着文句的次序而作解释，有的字义，是根据经传和《尔雅》，有的字义，是自创新解他在注述工作的过程中，经常通过‘声类’、‘音类’相同相近的关系，进行文字通假的分析和说明。

张舜徽 《郑学丛著》页33) 43­可见为後世训诂家所艳称的即音求义之法，汉代训诂家已启其端倪了 44刘熙­刘熙，字成国，东汉北海人郑玄弟子 (参看张舜徽《郑学丛著·郑学传述考》)­《释名》凡八卷二十七篇，卷一包括释天、释地、释山、释水、释丘、释道，卷二包括释州国、释形体，卷三包括释姿45­容、释长幼、释亲属，卷四包括释言语、释饮食、释彩帛、释首饰，卷五包括释衣服、释宫室，卷六包括释床帐、释书契、释典艺，卷七包括释用器、释乐器、释兵、释车、释船，卷八包括释疾病、释丧制 46­其体例仿《尔雅》而用音训(间有义训，为例不多)，以音同、音近之字解释字义，推究事物所以命名的由来其中虽不无穿凿皮傅之处，但於探求语源，辨识古音古义，实有重要贡献 47四、魏晋南北朝以迄隋唐训诂学摆脱经学附庸的地位，而为一切古文献服务 48­我国传统的图书分类法，所有的古文献都可以按照经史子集四部进行大致的归类在魏晋六朝以迄隋唐时期，关於经部的训诂，不用说仍然占有重要的地位，这时出现了一些集解、义疏之类的著述49­所谓集解(或称集注)，就是汇集各家对於某部书的注解而成一书，这类著作博采众说，有存古之功。

所谓义疏，也是一种传注形式，其名源於六朝佛家的解释佛典，以後泛指会通古书义理，加以阐释发挥的书50经部方面­这一时期有关儒家经典的集解、义疏之作，举其要者，有魏·王弼、晋·韩康伯的《易》注，晋·范甯的《春秋梁传集解》，魏·何晏的《论语集解》，梁·皇侃的《论语义疏》，晋·郭璞的《尔雅注》等 51­唐初由孔颖达等人奉命编撰的《五经正义》，凡180卷，总结了唐以前的经学成就其中《易》用王弼、韩康伯注，《书》用孔安国传，《诗》用毛亨传、郑玄笺，《礼记》用郑玄注，《左传》用杜预注 52­宋人又在这个基础上加以增益，成为十三经注疏所谓十三经注疏，除上述五经正义外，再加上唐·贾公彦的《周礼》、《仪礼》两疏(均用郑玄注)，杨士勋的《梁传疏》(用范 甯注)，徐彦的《公羊传疏》(用何休注)，53­宋·邢昺的《尔雅疏》(用郭璞注)，《孝经疏》(用唐玄宗注)，《论语疏》(用何晏注)，孙奭的《孟子疏》(用赵岐注)全书凡416卷，堪称经学训诂的集大成之作 54­早在东汉後期，训诂学的范围即已扩大到经书之外(如王逸注《楚辞》，服虔、应劭为《汉书》作音义，高诱注《吕氏春秋》、《淮南子》、《战国策》)，而到了魏晋六朝隋唐时期，这种趋势更有了迅猛的发展。

55魏晋南北朝以迄隋唐时期训诂学的特色­出现了大量有关史部、子部、集部书的训诂专著以及佛经的音义，标志着这一时期训诂领域的扩大，显示了这一时期训诂学的特色 56 史部方面 ­关於《史记》的有晋·徐广《史记音义》、刘宋·裴駰《史记集解》、唐·司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》(後三家合称《史记》三家注，今皆附於《史记》本文印行) 57­关於《汉书》的有吴·韦昭《汉书音义》、晋·晋灼《汉书集注》、晋·臣瓒《汉书集解》、隋·萧该《汉书音义》，最著者则为唐·颜师古的《汉书注》(据颜氏所撰叙例，他所徵引的注本已有二十三家) 58­关於《後汉书》的有梁·刘昭《後汉书注》、唐·李贤《後汉书注》­关於《三国志》的有刘宋·裴松之注(搜集史书一百五十馀种以补充本书，注文超出正文三倍侧重於史料的补充，训诂方面涉及不多) 59­属於史部的书还有《山海经》和《水经》，晋·郭璞为《山海经》作注，北魏·郦道元为《水经》作注《水经注》注文多於本文二十倍，长於写景，语言精妙 60子部方面 ­有魏·王弼的《老子注》和晋·郭象的《庄子注》两种内容主要为阐发玄学哲理，训诂非其所长 61­唐·杨倞的《荀子注》，以及《管子注》(尹知章托名房玄龄)、《庄子疏》(成玄英)等。

­又有梁·刘孝标《世说新语注》，其中不乏六朝俗语词，故俗语词研究者当视此书为瑰宝 62­子部医家类，有唐·王冰的《黄帝素问注》­子部兵家类，有魏·曹操、唐·李筌、杜牧等人的《孙子注》 63集部方面 ­这一时期为文集、诗赋作注释的不少晋·郭璞曾为《楚辞》作注，唐初有李善及五臣(吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰)为《文选》作注李注徵引古籍达1551种(其中小学书有37种)，创造了注释学上的奇迹64­其主要内容是注明典故和词语出处，李注中还常常注以“某与某同”、“字或为某”、“某，古某字”、“某亦某字”、“某与某古字通”等等，为训诂学提供了丰富的材料 65­此外，这一时期还出现了不少辞书类的训诂专书以及汇集群书音义和佛经音义的训诂专书 66辞书类的训诂专书­辞书类的训诂专书，主要有《广雅》、《字林》、《玉篇》 67《广雅》­《广雅》十卷，魏·张揖撰张揖的生平事迹， 可以考见於史册的不多，据《魏书·江式传》及唐·颜师古《汉书叙例》，我们仅知道张揖字稚让，清河人，一云河间人，魏太和中博士，曾著有《埤苍》、《广雅》、《古今字诂》又《四库全书总目提要》云：“其名或从木作楫，然证以稚让之字，则为揖让之揖审矣。

68­《广雅》即是增广《尔雅》的意思，故仍用《尔雅》旧目，自释诂至释兽，凡十九篇，所释训诂名物，凡2343事全书内容及其训诂学的价值，王念孙在《广雅疏证序》中论之详且精矣 69­王氏云：“魏太和中博士张君稚让，继两汉诸儒後，参考往籍，遍记所闻，分别部居，依乎《尔雅》，凡所不载，悉著於篇其自《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《三传》经师之训，《论语》、《孟子》、《鸿烈》、《法言》之注，《楚辞》、汉赋之解，谶纬之记，70­《仓颉》、《训纂》、《滂喜》、《方言》、《说文》之说，靡不兼载盖周秦两汉古义之存者，可据以证其得失，其散逸不传者，可借以窥其端绪，则其书之为功於训诂也大矣 71­《字林》，晋·吕忱撰体制因袭《说文》，分部相同，内容有所扩充，收字一万二千八百二十四(据唐·封演《封氏闻见记》)，其书已佚，72­《玉篇》，梁·顾野王撰，野王字希冯，吴郡吴人，《隋书》卷三十有传此书亦仿《说文》而作，部首略有增删，共分五百四十二部，除释义基本上与《说文》一致外，还广引群书训诂，做了大量补充，73­并创造性地为释义提供了书证，有时又加作者按语，体例已近似後代的字典原本《玉篇》已佚，近代在日本发现唐写本残卷。

74汇集群书音义的专书­这一时期汇集群书音义的专书，最著者为唐初陆德明的《经典释文》陆德明，苏州吴人，本名元朗，以字行《经典释文》这部书的编纂目的，主要在於考证字音，但也兼及字义的辨释 75­采汉魏六朝音切凡二百三十馀家(见《四库提要》)，又兼载各家训诂凡一字数音者，第一个是正音所注群书为《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》一卷，《春秋左氏》六卷，《春秋公羊》一卷，《春秋梁》一卷，76­《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》一卷，《尔雅》二卷，再加上第一卷序录，共为三十卷­关於《经典释文》的内容和学术价值，今人余行达先生《〈经典释文〉在学术上的价值》一文考之极详，可以参看(余文见《中华文史论丛增刊·语言文字研究专辑》上册)77佛经音义的专书­这一时期汇集佛经音义的专书，以释玄应和释慧琳编纂的两种《一切经音义》为代表玄应音义(又称众经音义)凡二十五卷，慧琳音义凡一百卷其中慧琳音义徵引资料特别丰富，近人杨守敬说它“诚小学之渊薮，艺林之鸿宝”(见《日本访书志》)，可谓的评78­今天我们研究六朝隋唐时期的俗语词，这部书有极大的利用价值。

79方言俗语的研究专书­值得注意的是，魏晋六朝隋唐时期对方言俗语的研究有了明显的加强，出了不少有价值的专书，从而标志着这一时期训诂领域的扩大这方面的重要著作，如魏·张揖有《难字》一卷，魏·周氏有《杂字解诂》四80­卷，梁·王劭有《俗语杂字》一卷，北齐·颜之推有《训俗文字略》一卷，《证俗音字略》六卷又有《通俗文》一篇，据《颜氏家训·书证》考证，说它旧题服虔作，虔为东汉人，则此书乃现存最早的研究俗语词之专书 81­ 还有的书虽不以训诂专书而著称，但在训诂上确有其成就和价值如颜之推的《颜氏家训》，其中《勉学》、《书证》、《音辞》诸篇，都有不少极可宝贵的训诂材料颜之推的後人唐初的颜师古，除注《汉书》外，还撰有《匡谬正俗》一书，在训诂上亦有所发明 82­另外，唐人笔记中也有些训诂材料，散金碎玉，时有可采较著者如李匡乂《资暇集》、刘餗《隋唐嘉话》、张鷟（zhuo2） 《朝野佥载》、段成式《酉阳杂俎》、苏鹗《苏氏演义》、封演《封氏闻见记》、刘肃《大唐新语》、赵璘《因话录》、范摅（shu1）《云溪友议》等 83作业：一、阅读古注1.舒、业、顺，叙也皆谓次叙叙、业、顺、叙，绪也四者又为端绪2.    [疏]“舒业”至“绪也”。

○释曰：叙谓次叙舒者，展舒，徐缓有次也业者，事有次叙也顺者，不逆，有叙也舒、业、顺、叙四者又为端绪，互相训也3.《尔雅注疏释诂第一》 84­二、查阅《尔雅》、《方言》、《释名》《毛诗笺》、《说文》，熟悉他们的体例 85。