了凡四训之改过之法.pdf

了凡四训之改过之法春秋诸大夫，见人言动，忆而谈其祸福，糜不验者，左国诸记可观也大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体其过于厚者常获福，过于薄者常近祸俗眼多翳，谓有未定而不可测者至诚合天，福之将至观其善而必先知之矣，观其不善而必先知之矣今欲获福而远祸，未论行善，先须改过但改过者，第一要发耻心思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师我何以一身瓦裂，耽染尘情，私心不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣世之可羞可耻者，莫大乎此孟子曰，耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳，此改过之要机也天地在商，鬼神难欺吾虽过在隐蔽，而天地鬼神实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福吾何可以不惧不惟是也，闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欢，被人觑破，不值一文矣, 乌得不懔懔不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念遂得善终者谓一念猛厉，足以涤百年之恶也，譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除故过不论久近，惟以改为贵但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙, 不能洗涤，幽则千百劫沉沦狱报虽圣贤佛菩萨，不能援引，乌得不畏。

人不改过，多是因循退缩吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待小者如芒刺在肉，速与抉剔大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞此风雷之所以为益也具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者功夫不同，效验亦异如前日杀生，仅戒不杀；前日怒詈，今戒不怒此就其事而改之者也强制于外，其难百倍且病根终在东灭西生，非究竟廓然之道也善改过者，未禁其事，先明其理如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命杀彼养己，岂能自安且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓，己之养也，珍膏罗列，食过即空疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉又思血气之属，皆含灵知既有灵知，皆我一体纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命；使之仇我憾我于无穷也一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜悖理相干，与我何与，本无可怒者又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问行有不得，皆己之得未修，感未至也，吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨练玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有又闻谤而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。

其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止何谓从心而改，过有千端，惟心所造吾心不动，过安从生学者于好色好名好货好怒种种诸过，不必逐类寻求但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉大抵最上治心，当下清净才动即觉，觉之即无苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之以上事而兼行下功，未为失策，执下而昧上，则拙矣故发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明一心忏悔，昼夜不懈，经一七二七，以至一月二月三月，必有效验或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤，提携接引，或梦飞步太虚，或梦憧幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也然不得执此自高，画而不进昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中岁复一岁，递递改之行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此吾辈身为凡流，过恶猬集而回思往事，常若不见其有过者心粗而眼翳也然人之过恶深重者，亦有效验或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。

苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。