当代世界文化与思课件.ppt
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当代世界文化与思潮当代世界文化与思潮当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 第一讲第一讲 从尼采开始从尼采开始 ——幻灭后的质疑与拯救幻灭后的质疑与拯救当代世界文化与思 一、理想的破灭，诞生了当代世界一、理想的破灭，诞生了当代世界 及其文化与思潮：及其文化与思潮： 先从我们自己说起先从我们自己说起… … 再从我们国家说起再从我们国家说起… … 当代世界文化与思 最后说到世界：最后说到世界：启蒙主义的乐观启蒙主义的乐观——雪莱、贝多芬雪莱、贝多芬当代世界文化与思 然而然而——现实的玩笑：现实的玩笑： 种子被埋进黑暗的土层种子被埋进黑暗的土层 种子绝望伤心种子绝望伤心 为什么非要经过这一道黑暗为什么非要经过这一道黑暗 才能获得光明才能获得光明 种子终于破土而出种子终于破土而出 可那时正是夜晚可那时正是夜晚 这个玩笑实在太过分这个玩笑实在太过分 理论家不让这样的事情发生理论家不让这样的事情发生当代世界文化与思 请看：请看：摩登时代摩登时代当代世界文化与思 结论：结论：当代精神之诞生与古典精神之诞生的根当代精神之诞生与古典精神之诞生的根本不同是本不同是——当代精神是在理想破灭这个大前当代精神是在理想破灭这个大前提下诞生的；古典精神是在确立提下诞生的；古典精神是在确立理想这个大前提下诞生的。
理想这个大前提下诞生的当代世界文化与思 当代伟大的思想家们：当代伟大的思想家们：尼采、海德格尔、萨特、柏格森、尼采、海德格尔、萨特、柏格森、弗洛伊德、马尔库塞、维特根斯坦、弗洛伊德、马尔库塞、维特根斯坦、德里达、福柯、毛泽东德里达、福柯、毛泽东… …他们之所以伟大是因为他们洞察他们之所以伟大是因为他们洞察——我们的处境和困境我们的处境和困境当代世界文化与思 当代世界文化与思潮要回答的问题是：当代世界文化与思潮要回答的问题是：理想破灭理想破灭人生向何处去？人生向何处去？当代世界文化与思 二、上帝死了：二、上帝死了：尼采尼采——一个全新的哲学一个全新的哲学家（上）家（上）当代世界文化与思 有一个疯子大清早手持提灯，跑到菜市场，不断地大喊：“我找到上帝了！我找到上帝了！”由于四周的人均不信上帝，遂引起一阵骚动；怎么搞的！他失魂了吗？其中一个说道他是不是走错了路了？另一个说还是他迷失了自己？他害怕我们吗？他在梦游吗？人们议论纷纷，哄然大笑…… 尼采：《快乐的哲学》尼采：《快乐的哲学》 当代世界文化与思 1844年年10月月5日：尼采诞生日：尼采诞生童年：软弱背后的坚定童年：软弱背后的坚定壮年：死亡面前的意志壮年：死亡面前的意志幸或不幸：失恋与孤独中诞生的幸或不幸：失恋与孤独中诞生的 《查拉图斯特拉如是说》《查拉图斯特拉如是说》1889年年1月月3日：尼采疯了日：尼采疯了1900年：尼采死了，在新世纪的曙光中年：尼采死了，在新世纪的曙光中 但是，上帝先于他而死但是，上帝先于他而死 当代世界文化与思 上帝死了！上帝死了！为什么为什么“上帝死了上帝死了”具有划时代的意义？具有划时代的意义？为什么为什么“上帝死了上帝死了”是对西方传统的根本是对西方传统的根本颠覆？颠覆？当代世界文化与思 先说一个词：形而上学传统先说一个词：形而上学传统再来谈再来谈“上帝死了上帝死了”究竟意义何在：究竟意义何在：它彻底颠覆了它彻底颠覆了2000多年来的西方形而上多年来的西方形而上学传统，它同时也就是说理性死了、本学传统，它同时也就是说理性死了、本质死了、人类的目标和信仰死了，再也质死了、人类的目标和信仰死了，再也没有什么超越与具体现象、生活、个体没有什么超越与具体现象、生活、个体之上的本质、信仰、共相了。
之上的本质、信仰、共相了当代世界文化与思 上帝死了上帝死了——我们怎么办？我们怎么办？ 当我们把地球移离太阳照耀的距离之外时当我们把地球移离太阳照耀的距离之外时又该怎么办？他现在移往何方？我们又将移又该怎么办？他现在移往何方？我们又将移往何方？要远离整个太阳系吗？我不是在朝往何方？要远离整个太阳系吗？我不是在朝前后左右各个方向赶吗？当我们通过无际的前后左右各个方向赶吗？当我们通过无际的空无时不会迷失吗？难道没有宽阔的空间可空无时不会迷失吗？难道没有宽阔的空间可以让我们呼吸与休息吗？那儿不会更冷吗？以让我们呼吸与休息吗？那儿不会更冷吗？是否黑夜不会永远降临且日益黯淡？我们不是否黑夜不会永远降临且日益黯淡？我们不必在清晨点亮提灯吗？必在清晨点亮提灯吗？………… 尼采：《快乐的哲学》尼采：《快乐的哲学》当代世界文化与思 ——勇敢地面对现实，不要企图在现实勇敢地面对现实，不要企图在现实面前建造任何面前建造任何“防火墙防火墙”——破除一切精神奴役：破除一切精神奴役：“神是一种假神是一种假想，但我希望你们的假想别超过你们创造意想，但我希望你们的假想别超过你们创造意志的范围。
志的范围 ——准备迎接失落、空虚、虚无准备迎接失落、空虚、虚无当代世界文化与思 三、从三、从“世纪末世纪末”思潮到波西米亚、摇思潮到波西米亚、摇滚：滚：“上帝死了上帝死了”是是19世纪末世纪末“世纪末思潮世纪末思潮”的的重要标志重要标志世纪末思潮世纪末思潮”包括了颓废包括了颓废主主义、虚无主义、唯美主义义、虚无主义、唯美主义——悬置了悬置了“明天明天”的放纵：轻松、发的放纵：轻松、发泄、泄、叛逆、恐惧、空虚、创造叛逆、恐惧、空虚、创造… …当代世界文化与思 “唯美主义唯美主义”发展中的两个著名诉讼案发展中的两个著名诉讼案件：件：——1877年，年，惠斯勒案件惠斯勒案件 灰和绿的和谐灰和绿的和谐当代世界文化与思 1895年，王尔德事件年，王尔德事件当代世界文化与思 ——如今是这样的年代，读得太多而没时间欣如今是这样的年代，读得太多而没时间欣赏，写得太多而没时间思想赏，写得太多而没时间思想——男人啊越变越老，绝不会越变越好男人啊越变越老，绝不会越变越好——什么东西我都能抵抗，除了诱惑什么东西我都能抵抗，除了诱惑。
——女人对许多事情生来就很精明除了显而易女人对许多事情生来就很精明除了显而易见的东西，什么也瞒不了她们见的东西，什么也瞒不了她们——昨晚她胭脂搽得太多而衣服又穿得太少，这昨晚她胭脂搽得太多而衣服又穿得太少，这在女人向来是绝望的表示在女人向来是绝望的表示——坏女人给我麻烦好女人使我厌烦坏女人给我麻烦好女人使我厌烦 ——（英）王尔德，唯美主义的代表作家（英）王尔德，唯美主义的代表作家当代世界文化与思 1、王尔德：一个集天使与魔鬼于一身的矛、王尔德：一个集天使与魔鬼于一身的矛盾人物，既世故又纯洁；既虚伪又真实盾人物，既世故又纯洁；既虚伪又真实 玩世不恭的才情造玩世不恭的才情造 就被法院判罪的就被法院判罪的 《道林《道林·格雷的画像格雷的画像》》当代世界文化与思 ——这里面记录的不过是一个很年轻的女孩这里面记录的不过是一个很年轻的女孩子私下的感想和印象，所以呢，是准备出版子私下的感想和印象，所以呢，是准备出版的。
的——生活模仿艺术，胜过艺术模仿生活生活模仿艺术，胜过艺术模仿生活当代世界文化与思 ————我们竭力压抑的每一种欲望都在我们的心中我们竭力压抑的每一种欲望都在我们的心中作怪毒化我们而肉体一旦犯下罪恶，也就摆脱作怪毒化我们而肉体一旦犯下罪恶，也就摆脱了作恶的念头，因为行动是一种净罪的方式事了作恶的念头，因为行动是一种净罪的方式事后留下的只是甜蜜的回忆和悔恨的快感摆脱诱后留下的只是甜蜜的回忆和悔恨的快感摆脱诱惑的惟一方式是向它屈服惑的惟一方式是向它屈服————男人结婚是因为疲倦，女人结婚是出于好奇男人结婚是因为疲倦，女人结婚是出于好奇结果双方都大失所望结果双方都大失所望————一生中只恋爱一次的人才真正是浅薄的他一生中只恋爱一次的人才真正是浅薄的他们称作忠诚、坚贞的品质，我认为是习惯的昏睡们称作忠诚、坚贞的品质，我认为是习惯的昏睡病或缺乏想象力情感生活中的忠实就同理性生病或缺乏想象力情感生活中的忠实就同理性生活中的一贯性一样，无非是承认失败活中的一贯性一样，无非是承认失败当代世界文化与思 无比优美的心灵孕无比优美的心灵孕 育出无比优美的童育出无比优美的童 话：《快乐王子》话：《快乐王子》 、《自私的巨人》、《自私的巨人》 请听：请听：当代世界文化与思 2 2、唯美主义与印象派艺术、唯美主义与印象派艺术唯美主义：不可从字面上理解，唯美主义：不可从字面上理解，美在无功利美在无功利————有用的都是丑的有用的都是丑的美在细节美在细节————挑战注重整体统一性的本质主挑战注重整体统一性的本质主义义 唯美之美，不是普遍公认的美，而只是自己唯美之美，不是普遍公认的美，而只是自己心中此时此刻在此部作品上要达到的使自己心中此时此刻在此部作品上要达到的使自己愉悦的效果，它带有极大的随意性。
所以艺愉悦的效果，它带有极大的随意性所以艺术家眼中的唯美在一般人看来可能并不美术家眼中的唯美在一般人看来可能并不美当代世界文化与思 自由引导人民自由引导人民——德拉克罗瓦德拉克罗瓦当代世界文化与思 塞尚：帘子、罐子、坛子塞尚：帘子、罐子、坛子当代世界文化与思 凡高：《加歇医生的肖像》凡高：《加歇医生的肖像》当代世界文化与思 （奥地利）克利姆特：《阿德勒（奥地利）克利姆特：《阿德勒·布洛赫布洛赫-鲍尔夫人鲍尔夫人 的肖像》的肖像》当代世界文化与思 世纪末、唯美主义思潮孕育出的印象派绘画世纪末、唯美主义思潮孕育出的印象派绘画摆脱了对神话、历史、宗教题材的依赖，而摆脱了对神话、历史、宗教题材的依赖，而走入自然、走入日常生活，将清新生动的观走入自然、走入日常生活，将清新生动的观感放在了首位它分为前后两期，开启了后感放在了首位它分为前后两期，开启了后来的立体派、现代派艺术来的立体派、现代派艺术 当代世界文化与思 毕加索：《朵拉肖像》毕加索：《朵拉肖像》当代世界文化与思 波洛克：波洛克： 《《1948年第年第5号作品》号作品》当代世界文化与思 印象派音乐的代表：德彪西与拉威尔印象派音乐的代表：德彪西与拉威尔——创立标题音乐，扩大音乐题材创立标题音乐，扩大音乐题材——音乐与日常生活、现代生活相结合音乐与日常生活、现代生活相结合月光：月光：当代世界文化与思 3、颓废主义、虚无主义到波西米亚、嬉皮士、颓废主义、虚无主义到波西米亚、嬉皮士法国诗人魏尔伦法国诗人魏尔伦1886年创办《颓废者》杂志年创办《颓废者》杂志反对将文艺与现实相联系，提出反对将文艺与现实相联系，提出“为艺术而为艺术而艺艺术术”。
颓废在西方并非贬义词颓废在西方并非贬义词——当代世界文化与思 波西米亚：波西米亚：Bohemian，一般译为波西米亚，原意，一般译为波西米亚，原意指豪放的吉卜赛人和颓废派的文化人，波西米亚指豪放的吉卜赛人和颓废派的文化人，波西米亚是一个地名，后来成为一种象征，它既是指生活是一个地名，后来成为一种象征，它既是指生活在捷克斯洛伐克那个放荡不羁、以歌舞以生的民在捷克斯洛伐克那个放荡不羁、以歌舞以生的民族，也指那群视世俗准则如粪土的艺术家族，也指那群视世俗准则如粪土的艺术家 当代世界文化与思 时尚的波西米亚时尚的波西米亚当代世界文化与思 正宗的波西米亚风格：正宗的波西米亚风格：萨拉萨蒂：小提琴曲萨拉萨蒂：小提琴曲 流浪者之歌流浪者之歌圣桑：《引子与随想回旋曲》圣桑：《引子与随想回旋曲》当代世界文化与思 第一次世界大战以后、第二次世界大战以后，世第一次世界大战以后、第二次世界大战以后，世纪末思潮所包含的颓废唯美与虚无精神又多次形纪末思潮所包含的颓废唯美与虚无精神又多次形成影响广泛的文化运动成影响广泛的文化运动一战一战”之后之后——迷惘的一代：迷惘的一代：得名于海明威得名于海明威《太阳照样升《太阳照样升起》的封面题起》的封面题词：你们都是词：你们都是迷惘的一代迷惘的一代 当代世界文化与思 汉佛莱汉佛莱·鲍嘉扮鲍嘉扮 演的孤演的孤 独、低独、低 沉、相信自己、沉、相信自己、 愤世嫉俗的银幕愤世嫉俗的银幕 形象，代表了第形象，代表了第 一次世界大战后一次世界大战后 美国的迷惘的一美国的迷惘的一 代。
代 当代世界文化与思 二战之后：二战之后：当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 嬉皮士（英语嬉皮士（英语Hippie的音意译）本来被用来的音意译）本来被用来描写西方国家描写西方国家1960年代和年代和1970年代反抗习俗年代反抗习俗和当时政治的年轻人和当时政治的年轻人嬉皮士嬉皮士”这个名称这个名称是是通过《旧金山纪事》的记者赫柏通过《旧金山纪事》的记者赫柏·凯恩普及凯恩普及的公社与流浪是他们的主要生活方式公社与流浪是他们的主要生活方式 当代世界文化与思 反对反对——国家权力的专制国家权力的专制 垄断公司的贪婪垄断公司的贪婪 传统道德的狭隘传统道德的狭隘 正义战争的残酷正义战争的残酷当代世界文化与思 伴随着嬉皮士运动，摇滚乐也从爵士乐伴随着嬉皮士运动，摇滚乐也从爵士乐中分离出来，走向了它的辉煌中分离出来，走向了它的辉煌 80年代年代——崔健，中国的摇滚之王崔健，中国的摇滚之王 当代世界文化与思 一一 二二 三三 四，听说过，没见过，两万五千四，听说过，没见过，两万五千里，有的说，没的做，怎知不容易。
里，有的说，没的做，怎知不容易埋着头，向前走，寻找我自己，走过来，走埋着头，向前走，寻找我自己，走过来，走过去，没有根据地过去，没有根据地想什么，做什么，是步枪和小米，想什么，做什么，是步枪和小米，道理多，总是说，是大炮轰炸机道理多，总是说，是大炮轰炸机 ，，汗也流，泪也落，心中不服气，汗也流，泪也落，心中不服气，藏一藏，躲一躲，心说别着急，藏一藏，躲一躲，心说别着急，噢，一噢，一 二二 三三 四四 五五 六六 七七当代世界文化与思 问问天，问问地，还有多少里，问问天，问问地，还有多少里，求求风，求求雨，快离我远去，求求风，求求雨，快离我远去，山也多，水也多，分不清东西，山也多，水也多，分不清东西，人也多，嘴也多，讲不清道理，人也多，嘴也多，讲不清道理，怎样说，怎样做，才真正是自己，怎样说，怎样做，才真正是自己，怎样歌，怎样唱，这心中才得意，怎样歌，怎样唱，这心中才得意， 一边走，一边想，雪山和草地一边走，一边想，雪山和草地 ，，一边走，一边唱，领袖毛主席噢，一边走，一边唱，领袖毛主席噢，一一 二二 三三 四四 五五 六六 七一七一 二二 三三 四四 五五 六六 七七 当代世界文化与思 新长征路上的摇滚：新长征路上的摇滚： 快让我在雪地上快让我在雪地上 撒点野：撒点野： 当代世界文化与思 四、超人，幻灭后的拯救：尼采四、超人，幻灭后的拯救：尼采—— 一个全新的哲学家（下）一个全新的哲学家（下）上帝死了，人必须自己双脚站在坚实的大地上帝死了，人必须自己双脚站在坚实的大地上，成为超人上，成为超人——这就是尼采思想的第二个这就是尼采思想的第二个核心点。
核心点当代世界文化与思 我给你们讲授超人，人是一种应该被超我给你们讲授超人，人是一种应该被超越的东西你们都干了些什么以便超越呢？越的东西你们都干了些什么以便超越呢？ 迄今，一切生物都创造了某些超越自身迄今，一切生物都创造了某些超越自身的东西难道你们愿做这涨潮中的落潮，宁的东西难道你们愿做这涨潮中的落潮，宁愿退化为动物而不为超人吗？愿退化为动物而不为超人吗？ 对人而言，猿猴是什么？一种可笑的动对人而言，猿猴是什么？一种可笑的动物，或一种痛苦的羞耻，对于超人而言，人物，或一种痛苦的羞耻，对于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞耻也是可笑之物，或痛苦的羞耻当代世界文化与思 灵魂曾经轻蔑地注视肉体：当时这轻蔑灵魂曾经轻蔑地注视肉体：当时这轻蔑是高尚无比的是高尚无比的——它希望肉体孱弱、丑陋、它希望肉体孱弱、丑陋、衰迈，企图以此逃脱肉体和尘世衰迈，企图以此逃脱肉体和尘世 啊，这灵魂本身才是孱弱、丑陋和衰迈啊，这灵魂本身才是孱弱、丑陋和衰迈呢，这灵魂的极乐便是残酷啊！呢，这灵魂的极乐便是残酷啊！ 但是，弟兄们，请告诉我：你们的肉体但是，弟兄们，请告诉我：你们的肉体是怎样在说你们的灵魂呢？你们的灵魂难道是怎样在说你们的灵魂呢？你们的灵魂难道不是贫乏、龌龊、一种可怜巴巴的惬意感？不是贫乏、龌龊、一种可怜巴巴的惬意感？ 真的，人是一条肮脏的河流。
为了接纳真的，人是一条肮脏的河流为了接纳这条脏河，人们必须是海，且本身并不变脏这条脏河，人们必须是海，且本身并不变脏当代世界文化与思 在这一时刻，你们说：在这一时刻，你们说：“我的理智算得我的理智算得了什么！理智对知识的渴望如同狮子渴求食了什么！理智对知识的渴望如同狮子渴求食物一样吗？它是贫乏、龌龊、一种可怜巴巴物一样吗？它是贫乏、龌龊、一种可怜巴巴的惬意感！的惬意感！” 闪电闪电,用火舌舔食你们的闪电在何方用火舌舔食你们的闪电在何方?给给你们注射疫苗的疯狂在何方你们注射疫苗的疯狂在何方? 看呀看呀,我给你们讲授超人我给你们讲授超人:超人就是这闪超人就是这闪电，就是这疯狂！电，就是这疯狂！当代世界文化与思 人之所以伟大，是因为人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的人他是一座桥梁，而非目的人之所以可爱，是因为他是一种之所以可爱，是因为他是一种过渡，一种毁灭！过渡，一种毁灭！当代世界文化与思 间或存在一点点毒素，这制造了安逸的间或存在一点点毒素，这制造了安逸的梦；但毒素过多又造成了安逸的死梦；但毒素过多又造成了安逸的死。
人人需求同一，人人都是一个样，谁若人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁自动进疯人院感觉不同，谁自动进疯人院 人们内心必须混乱，方能诞生一颗舞蹈人们内心必须混乱，方能诞生一颗舞蹈着的明星着的明星 当代世界文化与思 当你们把我全盘否定之后，我当你们把我全盘否定之后，我才会重来你们处，我将用另一双眼才会重来你们处，我将用另一双眼睛寻找我失去的人们，我将用另一睛寻找我失去的人们，我将用另一种爱来爱你们种爱来爱你们 当代世界文化与思 尼采的超人说，便似乎是晴天一个尼采的超人说，便似乎是晴天一个雷，大家都觉得诧异得很，以为是创雷，大家都觉得诧异得很，以为是创举；其实从前也是有人感到的，不过有举；其实从前也是有人感到的，不过有了尼采的雷声和电光，前人的喇叭声和了尼采的雷声和电光，前人的喇叭声和烛光便给盖住了烛光便给盖住了 ——茅盾茅盾当代世界文化与思 超人超人——强力意志强力意志——生命意志生命意志为了实现强力意志，尼采特别推崇酒神精神为了实现强力意志，尼采特别推崇酒神精神。
当代世界文化与思 存在类似思想的一批哲学家形成了一个被称存在类似思想的一批哲学家形成了一个被称为为“生命哲学生命哲学”的思想派别的思想派别 这些哲学家中包括比尼采更早一些并直接影这些哲学家中包括比尼采更早一些并直接影响了尼采的叔本华，以及柏格森、狄尔泰等人响了尼采的叔本华，以及柏格森、狄尔泰等人 当代世界文化与思 法国哲学家柏格森及其《创造进化论》：法国哲学家柏格森及其《创造进化论》：当代世界文化与思 ——生命不是一种实体，生命是一种活力生命不是一种实体，生命是一种活力 ——直觉高于理性，情意高于认知，直觉可直觉高于理性，情意高于认知，直觉可获得理性之外的体验，又超过一般感性，是获得理性之外的体验，又超过一般感性，是一种生命的集中放射，而不是随便的感知一种生命的集中放射，而不是随便的感知 ——只有用生命去理解生命生命只有通过只有用生命去理解生命生命只有通过内心体验和直觉去把握，自己通过自己的体内心体验和直觉去把握，自己通过自己的体验和直觉去把握自己验和直觉去把握自己 ——体验是人意识到自己存在的基本方法，体验是人意识到自己存在的基本方法，体验也是对他人的存在加以理解的基础。
体验也是对他人的存在加以理解的基础由此，生命之间才得以联络，生命之间才由此，生命之间才得以联络，生命之间才得以沟通，对生命的研究也才成为可能得以沟通，对生命的研究也才成为可能 当代世界文化与思 以尼采为代表，标志了西方哲学开始了以尼采为代表，标志了西方哲学开始了由理性主义到非理性主义、由认识论哲由理性主义到非理性主义、由认识论哲学到生存论哲学的重大转向，标志了人学到生存论哲学的重大转向，标志了人类精神生活在理想幻灭后，抛弃了老问类精神生活在理想幻灭后，抛弃了老问题，提出了新问题，从而进入了一个新题，提出了新问题，从而进入了一个新的境界 当代世界文化与思 “文革文革”以后，尼采再一次吸引了刚刚以后，尼采再一次吸引了刚刚经经历了乌托邦破灭的中国人，对历了乌托邦破灭的中国人，对80年代以年代以后的文学与文化产生了重大影响后的文学与文化产生了重大影响 当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 郭沫若的小说《残春》，郭沫若的小说《残春》，“我我”（爱牟）与白羊君，还有看护妇（爱牟）与白羊君，还有看护妇S姑娘之间的微妙情愫姑娘之间的微妙情愫——通过一个梦通过一个梦… …——显现出了人性深处的分裂显现出了人性深处的分裂… …——告诉了我们人存在潜意识告诉了我们人存在潜意识… …当代世界文化与思 第二讲第二讲 精神分析学说精神分析学说 与人类自我认识的新拓展与人类自我认识的新拓展当代世界文化与思 一、弗洛伊德：从梦开始，一、弗洛伊德：从梦开始， 揭去无意识的面纱揭去无意识的面纱当代世界文化与思 弗洛伊德之前的两种解梦方法：弗洛伊德之前的两种解梦方法：相似法与密码法相似法与密码法1、弗洛伊德提出的解梦原则：、弗洛伊德提出的解梦原则：梦是愿望的达成梦是愿望的达成——实际上，是一种愿望的实际上，是一种愿望的达成，可以算是一种清醒的精神状态的延续。
达成，可以算是一种清醒的精神状态的延续 当代世界文化与思 第一个梦：自己的梦第一个梦：自己的梦获知自己被推荐为副教授的资格人选，感到很惊获知自己被推荐为副教授的资格人选，感到很惊喜这时有一位朋友喜这时有一位朋友R先生找他先生找他——R先生很早就先生很早就被推荐为教授人选，却一直没有被正式晋升，他被推荐为教授人选，却一直没有被正式晋升，他告诉作者，自己坦白地逼问了上司是否与自己是告诉作者，自己坦白地逼问了上司是否与自己是犹太人有关，上司回答，碍于众议论他确实无法犹太人有关，上司回答，碍于众议论他确实无法晋升当天晚上，作者做了一个梦，梦见晋升当天晚上，作者做了一个梦，梦见R先生先生是是“我有极深感情的叔叔我有极深感情的叔叔”，我很近地看着他的，我很近地看着他的脸，有些变形，似乎拉长了，黄色胡子长满鳃脸，有些变形，似乎拉长了，黄色胡子长满鳃边，很有特点边，很有特点 当代世界文化与思 由此，弗洛伊德假设，在人的心灵里，存在由此，弗洛伊德假设，在人的心灵里，存在两个心理步骤，一个是梦中表现出愿望的内两个心理步骤，一个是梦中表现出愿望的内容，第二个则扮演检查者的角色，对梦进行容，第二个则扮演检查者的角色，对梦进行“改装改装”。
当代世界文化与思 第二个梦：友人的反驳第二个梦：友人的反驳你总记得我姐姐现在只有一个儿子查理吧她那你总记得我姐姐现在只有一个儿子查理吧她那长男奥图在我尚与他们同住在一起时，即告夭折长男奥图在我尚与他们同住在一起时，即告夭折我当时最疼爱奥图，他几乎都是由我带大的当我当时最疼爱奥图，他几乎都是由我带大的当然，我也很喜欢查理，但他总不及奥图昨晚，然，我也很喜欢查理，但他总不及奥图昨晚，我竟做了一个怪梦：我梦见查理僵硬地躺在小棺我竟做了一个怪梦：我梦见查理僵硬地躺在小棺木内，两手交叉平放，周围插满了蜡烛总之，木内，两手交叉平放，周围插满了蜡烛总之，那样子就像当年奥图死时的情景究竟这梦是什那样子就像当年奥图死时的情景究竟这梦是什么意思呢？难道我真的那般狠心地希冀我姐姐连么意思呢？难道我真的那般狠心地希冀我姐姐连那最后的一个宝贝儿子都死去吗？或者这梦只是那最后的一个宝贝儿子都死去吗？或者这梦只是表示出我宁可查理代替我那宝贝的奥图去死呢？表示出我宁可查理代替我那宝贝的奥图去死呢？ 当代世界文化与思 第三个梦：一位身为法学家的朋友的反驳第三个梦：一位身为法学家的朋友的反驳我梦见我挽着一个妇人的手，在我家门口附近散我梦见我挽着一个妇人的手，在我家门口附近散步。
这时有一辆门关着的马车，停在街旁，突地步这时有一辆门关着的马车，停在街旁，突地闪出一个人，走到我面前，出示他刑警的身份，闪出一个人，走到我面前，出示他刑警的身份，要我同他一道去警局当时，我只是求他给我一要我同他一道去警局当时，我只是求他给我一些时间处理一些事务，再跟他走些时间处理一些事务，再跟他走……难道你会说难道你会说我心里盼望着被警员拘捕吗？我心里盼望着被警员拘捕吗？ 当代世界文化与思 第四个梦：我自己的常做的梦第四个梦：我自己的常做的梦当代世界文化与思 2、梦的来源与材料：、梦的来源与材料：梦总是以近几天印象较深的事为内容，选择材料梦总是以近几天印象较深的事为内容，选择材料的原则和清醒时不同，专门找一些被忽视的小的原则和清醒时不同，专门找一些被忽视的小事，同时受儿时的最初印象影响，往往将那段日事，同时受儿时的最初印象影响，往往将那段日子的细节，那些醒时不可能记住的东西搬出来子的细节，那些醒时不可能记住的东西搬出来 “没有单纯坦率的梦没有单纯坦率的梦”存在，存在，“一个看来单纯而一个看来单纯而坦率坦率的梦，只要你肯花时间精力去分析它，结果一定的梦，只要你肯花时间精力去分析它，结果一定是一点也不单纯的。
用句较露骨的话来说，梦均是一点也不单纯的用句较露骨的话来说，梦均表现出兽性的一面表现出兽性的一面当代世界文化与思 第五个梦：看上去无邪的梦：第五个梦：看上去无邪的梦：她将一根蜡烛置于烛台上，但蜡烛断了，而无法她将一根蜡烛置于烛台上，但蜡烛断了，而无法撑直在学校的一个女孩子骂她动作笨拙，但她撑直在学校的一个女孩子骂她动作笨拙，但她回答说，这并不是她的错回答说，这并不是她的错 当代世界文化与思 3、童年经验在梦中的出现与、童年经验在梦中的出现与“改装改装”：梦的：梦的显意与最近的经验有关，而其隐意却与很早显意与最近的经验有关，而其隐意却与很早的经验有关的经验有关两个典型的常见的梦：两个典型的常见的梦：（（1）赤身裸体的梦）赤身裸体的梦（（2）关于亲友之死的梦：关于俄狄浦斯情结）关于亲友之死的梦：关于俄狄浦斯情结 当代世界文化与思 4、梦的精神内容的形成过程：、梦的精神内容的形成过程：（（1）凝缩：将多种隐义集中简化以一种象征出现凝缩：将多种隐义集中简化以一种象征出现2）、移置作用或译作转换，指将被压抑的观念）、移置作用或译作转换，指将被压抑的观念或情调换成一种不重要的观念，而在梦中却居主或情调换成一种不重要的观念，而在梦中却居主要地位。
要地位3）戏剧化，将抽象的隐义变换成具体的形象戏剧化，将抽象的隐义变换成具体的形象4）润饰或叫加工改造即将无条理的东西，精）润饰或叫加工改造即将无条理的东西，精心制作改造为有条理的梦境，以便蒙混过关心制作改造为有条理的梦境，以便蒙混过关当代世界文化与思 结论：结论：梦的隐含意义源于人们的梦的隐含意义源于人们的“潜意识潜意识“，而这，而这种种潜意识与人们沉思默想中的潜意识与人们沉思默想中的“思想意识思想意识”有有很很大的不同弗洛伊德关于意识和潜意识的区大的不同弗洛伊德关于意识和潜意识的区分对于重新看待人类的精神世界具有划时代分对于重新看待人类的精神世界具有划时代的重大意义的重大意义 当代世界文化与思 潜意识与意识的划分强化了人们看待世界、潜意识与意识的划分强化了人们看待世界、看待自我的非理性态度及倾向，打破了最牢看待自我的非理性态度及倾向，打破了最牢固的固的“自我自我”本质的统一性潜意识和意识本质的统一性潜意识和意识之之间的关系并非间的关系并非“本质本质”和和“表象表象”之间的关之间的关系，系，而是一种平行、分裂的关系而是一种平行、分裂的关系尽管其研究方法具有浓厚的形而上学色彩，尽管其研究方法具有浓厚的形而上学色彩，但是它得出的结论却是反形而上学的、反本但是它得出的结论却是反形而上学的、反本质主义信仰主义的。
质主义信仰主义的当代世界文化与思 5、弗洛伊德随后还出版了《精神分析引论》、弗洛伊德随后还出版了《精神分析引论》等著作，最终创立了精神分析学派等著作，最终创立了精神分析学派偏执的弗洛特先生宣传了偏执的弗洛特先生宣传了”精神分析精神分析”之后，之后，许多正人君子的外套都被剥去了，撕碎许多正人君子的外套都被剥去了，撕碎了了… … ——鲁迅鲁迅 当代世界文化与思 精神分析的两大原则：精神分析的两大原则：（（1）心理过程主要是潜意识的，意识仅仅是）心理过程主要是潜意识的，意识仅仅是分离的、部分的动作分离的、部分的动作2）性的冲动）性的冲动——广义和狭义的，是神经病广义和狭义的，是神经病和精神病的主要起因，并对人类的文化艺和精神病的主要起因，并对人类的文化艺术成就作出了最大贡献术成就作出了最大贡献当代世界文化与思 精神分析的涵义：精神分析的涵义：（（1）精神分析的第一重涵义是）精神分析的第一重涵义是1890年由弗洛伊德年由弗洛伊德及其追随者创立和发展的一种治疗神经症的方式及其追随者创立和发展的一种治疗神经症的方式2）精神分析的第二重涵义是一种解释神经症的）精神分析的第二重涵义是一种解释神经症的产生以及精神的发育过程的心理学理论。
产生以及精神的发育过程的心理学理论 （（3）精神分析第三重涵义：广义地讲，所有弗洛）精神分析第三重涵义：广义地讲，所有弗洛伊德、荣格、阿德勒等及其追随者的心理治疗理伊德、荣格、阿德勒等及其追随者的心理治疗理论和方法都可以称之为精神分析论和方法都可以称之为精神分析当代世界文化与思 主要内容：主要内容：（（1）梦心理学）梦心理学 （（2）过失心理学）过失心理学 （（3）变态心理学）变态心理学（（4）人格心理学：）人格心理学：“本我本我”（（id）、）、“自我自我”（（ego）、）、“超我超我”（（super-ego），分），分别按照快乐原则、现实原则、道德（理想）别按照快乐原则、现实原则、道德（理想）原则原则（（5）儿童心理学）儿童心理学 当代世界文化与思 6、文明及其缺憾、文明及其缺憾医生、精神病学家、科学家、心理学家医生、精神病学家、科学家、心理学家——这就是弗洛伊德但他远不止于此，他还是这就是弗洛伊德但他远不止于此，他还是一位哲学家，一位社会批判家一位哲学家，一位社会批判家我们的痛苦要由我们的所谓的文明负责，如我们的痛苦要由我们的所谓的文明负责，如果我们背弃了它，复返于原始的情境，我们果我们背弃了它，复返于原始的情境，我们将远较幸福了。
将远较幸福了 ——《文明与缺憾》《文明与缺憾》当代世界文化与思 关于利比多的转移：关于利比多的转移： 但是，它们与满足粗野的原始的本能冲但是，它们与满足粗野的原始的本能冲动相比，就显得很微弱了它不能震撼我们动相比，就显得很微弱了它不能震撼我们的肉体这种方法的弱点是不能广泛应用，的肉体这种方法的弱点是不能广泛应用，它只适用于某些人它的先决条件是具有特它只适用于某些人它的先决条件是具有特殊的性格和能力；从实际角度讲，它是阳春殊的性格和能力；从实际角度讲，它是阳春白雪即使那些确实具有这些条件的少数白雪即使那些确实具有这些条件的少数人，这种方法也不能使他们完全免于痛苦人，这种方法也不能使他们完全免于痛苦它不是能抵挡命运之箭的不可刺透的盾牌它不是能抵挡命运之箭的不可刺透的盾牌…当代世界文化与思 关于文明与爱欲的关系：关于文明与爱欲的关系：所以说人类的群居生活有两重根基：一是参所以说人类的群居生活有两重根基：一是参加劳动的强制性，这是出于外部必然性；二加劳动的强制性，这是出于外部必然性；二是爱的力量，这一力量使男人不愿意自己的是爱的力量，这一力量使男人不愿意自己的性对象性对象——女人被夺去，也使女人不愿意被女人被夺去，也使女人不愿意被夺去自己的亲骨肉夺去自己的亲骨肉——孩子。
孩子当代世界文化与思 但是在爱的发展过程中，爱对文明的关系失但是在爱的发展过程中，爱对文明的关系失去了它的明确性一方面爱反对文明的利去了它的明确性一方面爱反对文明的利益；另一方面，文明以众多的限制威胁着爱益；另一方面，文明以众多的限制威胁着爱当代世界文化与思 此外，妇女很快就站在文明的对立面此外，妇女很快就站在文明的对立面——正正是这些妇女最初通过对爱的要求奠定了文明是这些妇女最初通过对爱的要求奠定了文明的基础妇女所代表的是家庭利益和性生活的基础妇女所代表的是家庭利益和性生活的利益创造文明的工作日益成为男人的的利益创造文明的工作日益成为男人的事，使他们面临更为艰巨的任务，不得不实事，使他们面临更为艰巨的任务，不得不实行本能的升华，而这在妇女是几乎不可能的行本能的升华，而这在妇女是几乎不可能的当代世界文化与思 由于一个男人没有无限的心理能量可供使由于一个男人没有无限的心理能量可供使用，所以他必须恰当地分配自己的利比多以用，所以他必须恰当地分配自己的利比多以完成自己的使命为了达到文化的目的，他完成自己的使命为了达到文化的目的，他在很大程度上要与女人和性生活保持距离在很大程度上要与女人和性生活保持距离。
他与男性的频繁交往，以及他对他与他们的他与男性的频繁交往，以及他对他与他们的关系的依赖，更加使他不胜任做丈夫和父亲关系的依赖，更加使他不胜任做丈夫和父亲的义务因此妇女发现，正是由于文明的要的义务因此妇女发现，正是由于文明的要求，她们才被置于次要的地位，所以她们就求，她们才被置于次要的地位，所以她们就产生了对文明的敌对情绪产生了对文明的敌对情绪当代世界文化与思 最初的图腾阶段就有反对性对象选择中乱伦最初的图腾阶段就有反对性对象选择中乱伦行为的禁律，也许这是一切时代中人类的性行为的禁律，也许这是一切时代中人类的性生活所经历的最激烈的打击禁忌、法律和生活所经历的最激烈的打击禁忌、法律和风俗习惯强加了更多的约束风俗习惯强加了更多的约束当代世界文化与思 文明是服从效益需要（文明是服从效益需要（ecoAnomicnecesityecoAnomicnecesity））的法则的，因为文明用来为自己的目的服务的法则的，因为文明用来为自己的目的服务的大量心理能量必须从性欲中节省下来在的大量心理能量必须从性欲中节省下来在这一方面，文明对于性欲的做法就像一个民这一方面，文明对于性欲的做法就像一个民族或是一个阶层的人所做所为一样，使另一族或是一个阶层的人所做所为一样，使另一方遭受到剥削。
由于害怕被压迫的因素起来方遭受到剥削由于害怕被压迫的因素起来反抗，压迫一方就制定了更为严格的预防措反抗，压迫一方就制定了更为严格的预防措施当代世界文化与思 从心理的角度来看，一个文化集体完全有理从心理的角度来看，一个文化集体完全有理由从一开始就禁止各种形式的儿童性生活由从一开始就禁止各种形式的儿童性生活因为如果在儿童时代没有为约束性欲打好基因为如果在儿童时代没有为约束性欲打好基础的话，在成年人中就没有希望来约束性欲础的话，在成年人中就没有希望来约束性欲了当代世界文化与思 对于性发展已成熟的个人来说，对象的选择对于性发展已成熟的个人来说，对象的选择只局限于异性，并且大多数超出生殖器以外只局限于异性，并且大多数超出生殖器以外的满足被认为是性反常行为而加以禁止这的满足被认为是性反常行为而加以禁止这种禁律所表明的要求是一切人只能有同一种种禁律所表明的要求是一切人只能有同一种性生活，而毫不考虑在人类的性素质方面所性生活，而毫不考虑在人类的性素质方面所存在的先天或后天的差异；这一要求使相当存在的先天或后天的差异；这一要求使相当一部分人失去了性的享受，所以它成为严重一部分人失去了性的享受，所以它成为严重的不公正的根源。
的不公正的根源当代世界文化与思 但是，对异性的生殖器的爱恋虽然已经不再但是，对异性的生殖器的爱恋虽然已经不再被宣布为非法，它本身却由于合法婚姻和一被宣布为非法，它本身却由于合法婚姻和一夫一妻制的主张而受到了进一步的约束如夫一妻制的主张而受到了进一步的约束如今的文明表明它只承认一男一女在一个唯一今的文明表明它只承认一男一女在一个唯一的、不能撤销的契约基础上的性关系；它赞的、不能撤销的契约基础上的性关系；它赞成性行为成为快感本身的来源，只准备容忍成性行为成为快感本身的来源，只准备容忍性行为，因为到目前为止，还没有什么能代性行为，因为到目前为止，还没有什么能代替性行为来作为人类繁殖的手段替性行为来作为人类繁殖的手段当代世界文化与思 二、荣格：集体二、荣格：集体无意识无意识——对弗对弗洛伊德的超越洛伊德的超越当代世界文化与思 性格决定命运性格决定命运思想的动摇并非正确与错误之间左右不定，而是思想的动摇并非正确与错误之间左右不定，而是一种理智与非理智之间徘徊一种理智与非理智之间徘徊当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就消失了两者互为对方的影子。
一切时，爱就消失了两者互为对方的影子适用于一切的生活处方并不存在适用于一切的生活处方并不存在不是歌德创造了《浮士德》不是歌德创造了《浮士德》, ,而是《浮士德》创造而是《浮士德》创造了歌德没经过激情炼狱的人从来就没克服过激情没经过激情炼狱的人从来就没克服过激情I+We=Fully II+We=Fully I，（我，（我+ +我们我们= =完整的我）完整的我）外向直觉型个性适合于当今许多革新领导人物外向直觉型个性适合于当今许多革新领导人物 当代世界文化与思 1、荣格与弗洛伊德的会面和分裂：、荣格与弗洛伊德的会面和分裂： 重建心理世界和外部世界的联系，重建心理世界和外部世界的联系， 重建精神世界的统一性重建精神世界的统一性从童年时代开始，荣格就是，并且以后一直是一从童年时代开始，荣格就是，并且以后一直是一个独立性很强的人，他不可能沾沾自喜于成为某个独立性很强的人，他不可能沾沾自喜于成为某人的门徒、长子或人的门徒、长子或‘王储王储’，他要追循他自己的思，他要追循他自己的思想想线索 当代世界文化与思 2、荣格心理学的核心概念是人格、荣格心理学的核心概念是人格——也就也就是人的精神世界，其结构包括：意识的自我、是人的精神世界，其结构包括：意识的自我、个体潜意识、集体无意识的人格面具、阴影、个体潜意识、集体无意识的人格面具、阴影、阿妮玛、阿妮姆斯等组成，此外还有一个核阿妮玛、阿妮姆斯等组成，此外还有一个核心，那就是自性。
他认为构成精神世界的大心，那就是自性他认为构成精神世界的大多数内容都是潜意识的，有些内容是个体经多数内容都是潜意识的，有些内容是个体经验的产物，是个人的，有些内容是全人类所验的产物，是个人的，有些内容是全人类所普遍具有的，而成为普遍具有的，而成为“集体无意识集体无意识”当代世界文化与思 3、集体潜意识是荣格最伟大的发现集体潜意识是荣格最伟大的发现集体集体无（潜）意识无（潜）意识”，即人类世代遗传下来的，即人类世代遗传下来的“民民族心理积淀族心理积淀”，潜藏在人类心灵的深处，以，潜藏在人类心灵的深处，以各各种原型、象征的形式在人类生活中表现出种原型、象征的形式在人类生活中表现出来，是人类据以做出特定反应的先天遗传倾来，是人类据以做出特定反应的先天遗传倾向当代世界文化与思 集体潜意识的主要内容是本能和原型集体潜意识的主要内容是本能和原型本能是受潜意识决定的生理内趋力，而本能是受潜意识决定的生理内趋力，而原型是心理内趋力原型是心理内趋力当代世界文化与思 几种基本原型：几种基本原型：（（1）自性）自性（（2）人格面具）人格面具（（3）阿妮玛）阿妮玛（（4）阿妮姆斯）阿妮姆斯（（5）暗影）暗影当代世界文化与思 4 4、关于心理类型的理论、关于心理类型的理论心理倾向（外向与内向）与心理功能心理倾向（外向与内向）与心理功能（思维、情感、感觉和直觉）的组合形（思维、情感、感觉和直觉）的组合形成八种不同的心理类型。
成八种不同的心理类型当代世界文化与思 外倾思维型外倾思维型客观、冷静，善于思考但固执客观、冷静，善于思考但固执己见内倾思维型内倾思维型极端聪明却又不顾实际，不体极端聪明却又不顾实际，不体谅别人外倾情感型外倾情感型理智屈从于情感，强烈地依恋理智屈从于情感，强烈地依恋他人但情感并不执著他人但情感并不执著内倾情感型内倾情感型文静多思，敏感忧郁，恬淡宁文静多思，敏感忧郁，恬淡宁静当代世界文化与思 外倾感觉型外倾感觉型追求欢乐、善于社交、浅尝辄追求欢乐、善于社交、浅尝辄止，具有恋态和强迫行为止，具有恋态和强迫行为内倾感觉型内倾感觉型爱好艺术，沉浸在自我主观感爱好艺术，沉浸在自我主观感觉中，沉静、随和，不够深沉觉中，沉静、随和，不够深沉外倾直觉型外倾直觉型异想天开，喜怒无常，情感转异想天开，喜怒无常，情感转移快内倾直觉型内倾直觉型能产生一些新奇观念，自视甚能产生一些新奇观念，自视甚高，自以为是不被理解的天才高，自以为是不被理解的天才当代世界文化与思 5、荣格与弗洛伊德的不同之处：、荣格与弗洛伊德的不同之处： 首先是对里比多概念的解释，弗洛伊德首先是对里比多概念的解释，弗洛伊德认为里比多是性能量，早年里比多冲动受到认为里比多是性能量，早年里比多冲动受到伤害会引起终生的后果。
荣格认为里比多是伤害会引起终生的后果荣格认为里比多是一种广泛的生命能量，在生命的不同阶段有一种广泛的生命能量，在生命的不同阶段有不同的表现形式不同的表现形式 第二点分歧在于荣格反对弗洛伊德关第二点分歧在于荣格反对弗洛伊德关于于人格为童年早期经验所决定的看法荣格认人格为童年早期经验所决定的看法荣格认为，人格在后半生能由未来的希望引导而塑为，人格在后半生能由未来的希望引导而塑造和改变造和改变当代世界文化与思 其三，以上分歧的发展导致两人对人性本身其三，以上分歧的发展导致两人对人性本身看法上的原则分歧荣格反对弗洛伊德的自看法上的原则分歧荣格反对弗洛伊德的自然主义立场，认为人的精神有崇高的抱负，然主义立场，认为人的精神有崇高的抱负，不限于弗洛伊德在人的本性中所发现的那些不限于弗洛伊德在人的本性中所发现的那些黑暗性 在荣格最重要的著作《现代灵魂的在荣格最重要的著作《现代灵魂的自我拯救》中，荣格认为他和弗洛伊德之间自我拯救》中，荣格认为他和弗洛伊德之间的主要分歧在于弗洛伊德的许多观点是通过的主要分歧在于弗洛伊德的许多观点是通过病理分析出来的，过分强调缺陷，不是健全病理分析出来的，过分强调缺陷，不是健全人的心理学。
人的心理学当代世界文化与思 三、精神分析学说的文化影响三、精神分析学说的文化影响精神分析学说何以产生影响？原因有三：精神分析学说何以产生影响？原因有三：——将人类对自身精神世界的复杂程度认识提升将人类对自身精神世界的复杂程度认识提升到了前所未有的一个高度到了前所未有的一个高度——弗洛伊德对人的潜意识中的种种隐秘欲望的弗洛伊德对人的潜意识中的种种隐秘欲望的揭示极大颠覆了传统道德观念和信仰揭示极大颠覆了传统道德观念和信仰——荣格关于集体无意识、人格等的研究将向内荣格关于集体无意识、人格等的研究将向内的心理学研究重新转向外部世界，进一步拓展了的心理学研究重新转向外部世界，进一步拓展了精神分析的应用领域精神分析的应用领域 当代世界文化与思 “自从精神分析完全转向民间神话、传说和文学以自从精神分析完全转向民间神话、传说和文学以后，艺术和精神分析之间便产生了紧密而富有成后，艺术和精神分析之间便产生了紧密而富有成果的接触果的接触 ——黑塞黑塞当代世界文化与思 首先是意识流小说，是直接受精神分析首先是意识流小说，是直接受精神分析的影响而形成的重要文学流派。
的影响而形成的重要文学流派一刻什么缺德钟点哟我琢磨中国那边人们现在正一刻什么缺德钟点哟我琢磨中国那边人们现在正起床梳辫子准备开始一天的生活了吧我们这里修起床梳辫子准备开始一天的生活了吧我们这里修女们快敲晨祷钟了她们睡觉倒没有人进去打扰除女们快敲晨祷钟了她们睡觉倒没有人进去打扰除非偶尔有一两个教士去做夜课要小鸡叫时候隔壁非偶尔有一两个教士去做夜课要小鸡叫时候隔壁的闹钟当啷啷啷的简直要把它自己的脑袋都震破的闹钟当啷啷啷的简直要把它自己的脑袋都震破了我们试一试看是不是还能睡一会儿一二三四五了我们试一试看是不是还能睡一会儿一二三四五他们发明的这些像星星的东西算是什么花哟隆巴他们发明的这些像星星的东西算是什么花哟隆巴德街的壁纸好看多了他给我的围裙也是那种花样德街的壁纸好看多了他给我的围裙也是那种花样只是我不过我只用了两只是我不过我只用了两… … 当代世界文化与思 其二是以性的冲突为主题的小说其二是以性的冲突为主题的小说 当代世界文化与思 其三是对文学批评的影响其三是对文学批评的影响 其四是促进了对现代工业文明的反思的文化思潮其四是促进了对现代工业文明的反思的文化思潮的发展，使我们重新衡量人与文明的关系，重新的发展，使我们重新衡量人与文明的关系，重新评价现代文明对于人类的意义，正视各种社会压评价现代文明对于人类的意义，正视各种社会压抑的存在从而有可能努力消除之，使我们更深切抑的存在从而有可能努力消除之，使我们更深切地认识到人的身心自由和谐发展的可贵和重要。
地认识到人的身心自由和谐发展的可贵和重要 当代世界文化与思 第三讲第三讲 革命与造反：革命与造反： 新马克思主义、毛主义与新左派新马克思主义、毛主义与新左派 当代世界文化与思 引子：马克思引子：马克思—被异化的劳动使人成为动物被异化的劳动使人成为动物年轻的马克思在《年轻的马克思在《18441844年哲学与经济学手稿》中年哲学与经济学手稿》中写道：写道：工人创造的商品越多，他就变成越廉价的商品工人创造的商品越多，他就变成越廉价的商品物的世界的增殖同人的世界的贬值成正比物的世界的增殖同人的世界的贬值成正比————今今天那些陶醉于中国所谓廉价劳动力优势的人真应天那些陶醉于中国所谓廉价劳动力优势的人真应该看看这句话！该看看这句话！工人对自己的劳动的产品的关系就像是对一个异工人对自己的劳动的产品的关系就像是对一个异己的对象的关系，很明显，工人在劳动中耗费的己的对象的关系，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少界就越贫乏，归他所有的东西就越少————这是对这是对社会两极分化的最精辟揭露。
社会两极分化的最精辟揭露当代世界文化与思 劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸不幸……因此，结果是，人只有在运用自己的动因此，结果是，人只有在运用自己的动物机能物机能——吃、喝、生殖、至多还有居住修饰等吃、喝、生殖、至多还有居住修饰等等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物动物的用人的机能时，觉得自己只不过是动物动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西西——这是对雇佣劳动的最无情的批判这是对雇佣劳动的最无情的批判当代世界文化与思 人的类本质人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的无论是自然界，还是人的精神的类能力类能力——变成对人来说是异己的本质，变成维变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段持他的个人生存的手段——这就是对劳动异化的这就是对劳动异化的最精辟的阐述，所谓异化，就是使人由对象的主最精辟的阐述，所谓异化，就是使人由对象的主人变成奴隶，由自由的创造者变成机械的苟活者人变成奴隶，由自由的创造者变成机械的苟活者的这样一种情形。
人同自我的本质相异化同时还的这样一种情形人同自我的本质相异化同时还导致了人同人相异化，形成了压迫与仇恨导致了人同人相异化，形成了压迫与仇恨当代世界文化与思 一、莫斯科日记：苏联一、莫斯科日记：苏联——一个理想的幻灭一个理想的幻灭当代世界文化与思 苏联的建立是人类社会苏联的建立是人类社会20世纪政治经济文化世纪政治经济文化的最富有标志性意义的事件它给全世界的的最富有标志性意义的事件它给全世界的人们带来希望和纯洁的理想在自由平等博人们带来希望和纯洁的理想在自由平等博爱的民主主义、理性的理想破灭后，人类似爱的民主主义、理性的理想破灭后，人类似乎最终发现了真理乎最终发现了真理 红色的三十年代红色的三十年代… …当代世界文化与思 苏联存在的事实本身就是向剥削者的旧世界苏联存在的事实本身就是向剥削者的旧世界的挑战，对被剥削的各国人民来说，苏联是的挑战，对被剥削的各国人民来说，苏联是他们的典范和希望他们的典范和希望……我自己毫不犹豫地站我自己毫不犹豫地站在苏联一边，它是代表新的劳动世界的唯一在苏联一边，它是代表新的劳动世界的唯一堡垒 ——罗曼罗曼•罗兰罗兰 （访苏之前）（访苏之前） 当代世界文化与思 目前这些政策包含着某种消极的东西；这是不可目前这些政策包含着某种消极的东西；这是不可避免的：任何打算都不可能没有错误（犯错是人避免的：任何打算都不可能没有错误（犯错是人所固有的）。
可是，斯大林的政策所包含的积极所固有的）可是，斯大林的政策所包含的积极的东西远远超出所有消极的东西我丝毫不怀的东西远远超出所有消极的东西我丝毫不怀疑，世界更美好的未来是与苏联的胜利连在一起疑，世界更美好的未来是与苏联的胜利连在一起的 —— ——罗曼罗曼·罗兰（访苏后矛盾中）罗兰（访苏后矛盾中） 当代世界文化与思 身为国家和民族卫士的伟大的共产党人及其领导身为国家和民族卫士的伟大的共产党人及其领导人，正在不顾一切地把自身变成一种特殊阶级，人，正在不顾一切地把自身变成一种特殊阶级，并且比什么都严重的是，变成特权阶级并且比什么都严重的是，变成特权阶级……这绝这绝对是失控的专制制度，人类正义最神圣的法则，对是失控的专制制度，人类正义最神圣的法则，最基本的自由已无任何保障我的内心在发出痛最基本的自由已无任何保障我的内心在发出痛苦的呼号，我要反抗我在抑制自己要说、要写苦的呼号，我要反抗我在抑制自己要说、要写的欲望的欲望...... ——罗曼罗曼•罗兰罗兰 （访苏之后）（访苏之后） 当代世界文化与思 无产阶级专政并非无产者的共同专政，也不无产阶级专政并非无产者的共同专政，也不是苏维埃的专政，而是独夫的专政。
斯大林是苏维埃的专政，而是独夫的专政斯大林什么时候都是对的，不可能不对什么时候都是对的，不可能不对 ——纪德：《访苏归来》纪德：《访苏归来》 当代世界文化与思 二、文化批判：法兰克福学派及其影响二、文化批判：法兰克福学派及其影响1923年，在德国法兰克福成立了一个研究社会问年，在德国法兰克福成立了一个研究社会问题的研究所题的研究所——法兰克福研究所其宗旨是法兰克福研究所其宗旨是“独立独立于政党于政党——政治的考虑之外政治的考虑之外”研究社会问题它主研究社会问题它主要研究马克思主义及其在苏联的实践但是和正要研究马克思主义及其在苏联的实践但是和正统的共产党人不同，他并不受共产党的组织纪律统的共产党人不同，他并不受共产党的组织纪律的约束，而是站在独立的立场上评价和研讨共产的约束，而是站在独立的立场上评价和研讨共产党的思想、政策和实践党的思想、政策和实践当代世界文化与思 1 1、法兰克福学派和正统共产党人的区别：、法兰克福学派和正统共产党人的区别：首先是对待阶级专政首先是对待阶级专政的态度问题上：民主的态度问题上：民主集中制与专政造成了集中制与专政造成了新的独裁新的独裁——“列宁所列宁所开的药方（取消民主）开的药方（取消民主）本身比用它去治疗的本身比用它去治疗的病症更需要治疗。
病症更需要治疗 阿多尔诺阿多尔诺 当代世界文化与思 其二，他们认为马克思主义中最富有活力和现实其二，他们认为马克思主义中最富有活力和现实指导意义的思想不是关于无产阶级阶级专政、暴指导意义的思想不是关于无产阶级阶级专政、暴力革命的理论，而是关于异化的思想；并进而提力革命的理论，而是关于异化的思想；并进而提出了出了“总体化总体化”原则：马克思主义的精髓是人的全原则：马克思主义的精髓是人的全面解放，是深层的面解放，是深层的“文化解放文化解放” 当代世界文化与思 2、、法兰克福学派的关注重点是西欧垄断资本主义法兰克福学派的关注重点是西欧垄断资本主义社会的研究，在社会的研究，在“总体性总体性”思想的指导下，发挥了思想的指导下，发挥了马克思的异化思想，并结合了弗洛伊德的心理学、马克思的异化思想，并结合了弗洛伊德的心理学、精神分析的思想，精神分析的思想，——探索更深层次的人类心灵探索更深层次的人类心灵的异化问题，提出了激进的的异化问题，提出了激进的“社会批判理论社会批判理论” 哈贝玛斯哈贝玛斯 当代世界文化与思 马尔库塞：《单向度的人》：马尔库塞：《单向度的人》：“在发达的工业文明中盛行在发达的工业文明中盛行着一种舒适、平稳、合理、着一种舒适、平稳、合理、民主的不自由现象，这是民主的不自由现象，这是技术进步的标志。
技术进步的标志如何理解现代社会的如何理解现代社会的不自由？不自由？ 当代世界文化与思 一段城墙永远不能到达远方一段城墙永远不能到达远方往前走了一段就开始悄悄拐弯往前走了一段就开始悄悄拐弯拐弯之后也没有找到更好的方向拐弯之后也没有找到更好的方向走了一段之后只能继续拐弯走了一段之后只能继续拐弯在这人群聚集的地方，生活实在难以摆脱在这人群聚集的地方，生活实在难以摆脱有买卖、房子，还有公司和政府机关有买卖、房子，还有公司和政府机关在一个个十字路口自由地选择向左还是向右在一个个十字路口自由地选择向左还是向右有人上班有人下班也有人随心所欲地摆一个小摊有人上班有人下班也有人随心所欲地摆一个小摊当代世界文化与思 历史、现在、人群、一代接着一代历史、现在、人群、一代接着一代一段城墙永远不能到达远方一段城墙永远不能到达远方一千年不够，两千年的灰尘也够将它掩埋一千年不够，两千年的灰尘也够将它掩埋或者留下几个缺口，走过几头归圈的白羊或者留下几个缺口，走过几头归圈的白羊几个年轻人在傍晚来到这片废墟之上几个年轻人在傍晚来到这片废墟之上梦想着这段城墙曾经伸向未知的远方梦想着这段城墙曾经伸向未知的远方他们是准备远行的僧侣、抛弃了羊群的牧童他们是准备远行的僧侣、抛弃了羊群的牧童还是偶尔找一个新鲜的地方玩玩还是偶尔找一个新鲜的地方玩玩当代世界文化与思 现代社会的自由就是向左还是向右的自由，现代社会的自由就是向左还是向右的自由，买这个牌子还是买那个牌子的自由，其实都买这个牌子还是买那个牌子的自由，其实都是一回事，是虚假的自由。
马尔库塞认为传是一回事，是虚假的自由马尔库塞认为传统的自由概念已经不能使我们在现有的社会统的自由概念已经不能使我们在现有的社会存在中获得一个人应有的生活，当代社会需存在中获得一个人应有的生活，当代社会需要新的自由概念要新的自由概念 当代世界文化与思 新的自由便是对占统治地位的社会存在方式新的自由便是对占统治地位的社会存在方式的否定的否定——摆脱经济力量和关系的控制、摆脱经济力量和关系的控制、摆脱日常的生存斗争、摆脱日常的生存斗争、摆脱谋生状态、摆脱谋生状态、摆脱被大众文化和舆论宣传所同化的思想、摆脱被大众文化和舆论宣传所同化的思想、摆脱人们个人无法控制的政治摆脱人们个人无法控制的政治当代世界文化与思 真实的需求与虚假的需求真实的需求与虚假的需求 ︾︾ 社会控制社会控制 ︾︾ 单向度的人单向度的人（（“单向度的人单向度的人”就是由现代社会的新型社会控制就是由现代社会的新型社会控制所造就的失去了批判能力、造反能力、超越能力所造就的失去了批判能力、造反能力、超越能力的人，他们的生活永远只有肯定的向度，只有对的人，他们的生活永远只有肯定的向度，只有对现行社会的认同的向度，而缺乏否定的向度现行社会的认同的向度，而缺乏否定的向度 ）当代世界文化与思 《爱欲与文明》：人的真正本质是《爱欲与文明》：人的真正本质是“生生”本本能，能，“生本能生本能”就是爱欲。
就是爱欲解放爱欲的核心：解放爱欲的核心：——解放劳动，使劳动成为自由，使人整个解放劳动，使劳动成为自由，使人整个 身体的爱欲器官享受到真正的自由消身体的爱欲器官享受到真正的自由消 遣，体现出人追求快乐的本质遣，体现出人追求快乐的本质 ——进行进行“本能革命本能革命”、、“意识革命意识革命”，改，改变人变人 的心理结构，摆脱社会控制的心理结构，摆脱社会控制 当代世界文化与思 3、本能革命与意识革命：、本能革命与意识革命：这是改变人的心理结构，摆脱社会控制，而这是改变人的心理结构，摆脱社会控制，而不是原来意义上的政治经济革命这种革命不是原来意义上的政治经济革命这种革命包括意识、语言、价值、本能、欲望和需要包括意识、语言、价值、本能、欲望和需要的各个方面，打破虚假的需求，打破被强加的各个方面，打破虚假的需求，打破被强加的追求，打破自卑与负罪等等，这种革命首的追求，打破自卑与负罪等等，这种革命首先要人们自我改造，成为具有新意识的新人先要人们自我改造，成为具有新意识的新人 当代世界文化与思 新的革命主体在发达资本主义国家中处于社新的革命主体在发达资本主义国家中处于社会金字塔的极端：会金字塔的极端：““不幸者不幸者””与与““幸运儿幸运儿””。
不幸者不幸者”——”——发达资本主义社会中受排挤发达资本主义社会中受排挤的的““少数民族少数民族””，特别是黑人，以及，特别是黑人，以及““嬉皮嬉皮””和和““垮掉的一代垮掉的一代””幸运儿幸运儿”——”——技师、工程师、专家等中上技师、工程师、专家等中上等技术人员和管理人员，还有青年知识分子等技术人员和管理人员，还有青年知识分子和大学生和大学生 当代世界文化与思 青年知识分子的反抗运动是社会变革中的一青年知识分子的反抗运动是社会变革中的一个决定性因素，能把个决定性因素，能把“不幸者不幸者”和和“幸运儿幸运儿”的的革命特性和优秀品质集于一身：既具有高度革命特性和优秀品质集于一身：既具有高度的科学文化知识，因而的科学文化知识，因而“能看破科学技术的能看破科学技术的面面纱纱”；另一方面能像少数民族和；另一方面能像少数民族和“嬉皮嬉皮”那那样，样，自觉地意识到自己人性遭受摧残的处境，无自觉地意识到自己人性遭受摧残的处境，无私无畏地与这一制度作斗争私无畏地与这一制度作斗争当代世界文化与思 4、总结：法兰克福学派对资本主义的三大、总结：法兰克福学派对资本主义的三大批判：批判：其一，对现代社会其一，对现代社会“消费主义消费主义”的批判。
的批判 其二，对其二，对“科技主义科技主义”的批判其三，对其三，对“极权主义极权主义”的批判 当代世界文化与思 三、毛主义三、毛主义——造反有理，来自第三世界的造反有理，来自第三世界的希望希望毛主义与毛泽东思想的区别毛主义与毛泽东思想的区别——毛主义的核毛主义的核心是心是“继续革命继续革命”：无产阶级专政下的继续：无产阶级专政下的继续革革命当代世界文化与思 打破等级制度的尝试：鞍钢宪法：打破等级制度的尝试：鞍钢宪法：过去他们认为这个企业是现代化的了，用不着再过去他们认为这个企业是现代化的了，用不着再有所谓技术革命，更反对大搞群众运动，反对两有所谓技术革命，更反对大搞群众运动，反对两参一改三结合的方针，反对政治挂帅，只信任少参一改三结合的方针，反对政治挂帅，只信任少数人冷冷清清的去干，许多人主张一长制，反对数人冷冷清清的去干，许多人主张一长制，反对党委领导下的厂长负责制，认为党委领导下的厂长负责制，认为‘‘马钢宪法马钢宪法’(’(苏苏联联一个大钢厂的一套权威性的办法一个大钢厂的一套权威性的办法) )是神圣不可侵犯是神圣不可侵犯的现在这个报告，不是马钢宪法那一套，而是的现在这个报告，不是马钢宪法那一套，而是创造了一个鞍钢宪法。
鞍钢宪法在远东，在中国创造了一个鞍钢宪法鞍钢宪法在远东，在中国出现了出现了… … … … —— ——毛泽东（毛泽东（19601960年）年）当代世界文化与思 关于文化大革命关于文化大革命——过去我们搞了农村的斗争，工厂的斗争，文过去我们搞了农村的斗争，工厂的斗争，文化界的斗争，进行了社会主义教育运动，但化界的斗争，进行了社会主义教育运动，但不能解决问题，因为没有找到一种形式，一不能解决问题，因为没有找到一种形式，一种方式，公开地、全面地、由上而下地发动种方式，公开地、全面地、由上而下地发动广大群众来揭发我们的黑暗面广大群众来揭发我们的黑暗面 ——毛泽东（毛泽东（1967））当代世界文化与思 破除资产阶级法权：破除资产阶级法权：何谓资产阶级？非看其名，而看其实何谓资产阶级？非看其名，而看其实社会主义革命革到自己头上了社会主义革命革到自己头上了,合作化时党内合作化时党内就有人反对就有人反对,批资产阶级法权他们反感批资产阶级法权他们反感,搞社搞社会主义革命会主义革命,不知资产阶级在哪里不知资产阶级在哪里,就在共产就在共产党内党内,党内走资本主义道路的当权派。
走资派党内走资本主义道路的当权派走资派还在走 ——毛泽东（毛泽东（1975））当代世界文化与思 毛主义的灵魂就是反潮流反权威的造反精神毛主义的灵魂就是反潮流反权威的造反精神而且这种造反精神不是像水浒里的英雄一样而且这种造反精神不是像水浒里的英雄一样去反某个具体的贪官，而是反对整个的现存去反某个具体的贪官，而是反对整个的现存的制度的制度——不仅是政权，更包括支撑政权的不仅是政权，更包括支撑政权的整个的社会存在整个的社会存在——生活方式的、政治的、生活方式的、政治的、军事的、思想的、文化的等等，而其实现方军事的、思想的、文化的等等，而其实现方式不是精英自上而下的引导和控制，而是群式不是精英自上而下的引导和控制，而是群众自下而上的自我发动和教育众自下而上的自我发动和教育 当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 3M—革命的象征革命的象征当代世界文化与思 革命的圣徒革命的圣徒——格瓦拉格瓦拉当代世界文化与思 当代世界文化与思 让我们面对现实，让我们忠于理想让我们面对现实，让我们忠于理想 ——1968年巴黎学生印在胸前的格瓦拉的一句名言年巴黎学生印在胸前的格瓦拉的一句名言我想，革命是不朽的我想，革命是不朽的——1967年年10月月8日，日，格瓦拉被政府军击伤并被捕。
审讯者问：格瓦拉被政府军击伤并被捕审讯者问：“你你现在在想什么现在在想什么?”切如是说切如是说哪里有贫困，哪里就有我！哪里有贫困，哪里就有我！——切为了追求切为了追求心中理想，放弃所拥有的一切，和卡斯特罗心中理想，放弃所拥有的一切，和卡斯特罗诀别后出走诀别后出走当代世界文化与思 请听听人民的声音吧！请听听人民的声音吧！——切一生反对官僚切一生反对官僚主义，热爱人民主义，热爱人民我怎能在别人的苦难面前转过脸去我怎能在别人的苦难面前转过脸去——切切是一个真正为了理想而活着的人是一个真正为了理想而活着的人只要世界上任何地方有任何非正义的事情，只要世界上任何地方有任何非正义的事情，都使人产生最强烈的愤怒都使人产生最强烈的愤怒——切是真正的切是真正的世界公民世界公民当代世界文化与思 再见了，我的唯一再见了，我的唯一不要在饿狼面前颤抖不要在饿狼面前颤抖也不要在思念的草原上也不要在思念的草原上冷的发抖冷的发抖我把你放在心里我把你放在心里我们将在一起，我们将在一起，直到旅途的尽头直到旅途的尽头————这是切给这是切给妻子的诀别诗妻子的诀别诗......当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 当代世界文化与思 四、从四、从“五月风暴五月风暴”到朋克艺术到朋克艺术当代世界文化与思 ——托老师和考试的福，六岁就开始与人竞托老师和考试的福，六岁就开始与人竞争。
争——咱们一起推倒托儿所、大学和其它牢狱咱们一起推倒托儿所、大学和其它牢狱的大门吧的大门吧——要做爱，不要作战要做爱，不要作战——社会是一株食人花社会是一株食人花——商品是鸦片商品是鸦片——有多少报道，就有多少质疑有多少报道，就有多少质疑当代世界文化与思 当代世界文化与思 ——我们不询问，我们不要求，我们把它拿我们不询问，我们不要求，我们把它拿下，接着就占领下，接着就占领——没有什么东西叫做革命思想，只有革命没有什么东西叫做革命思想，只有革命行动——能意识到自已的欲望就叫自由能意识到自已的欲望就叫自由——你们虽富犹惧，虽生犹死你们虽富犹惧，虽生犹死——从来就没有救世主，也没有神仙皇帝，从来就没有救世主，也没有神仙皇帝，我就是救世主我就是救世主——严禁使用严禁严禁使用严禁当代世界文化与思 当代世界文化与思 ——看看你的工作，你就是虚无和痛苦看看你的工作，你就是虚无和痛苦——行动一定不要是反映，而是要一个创造行动一定不要是反映，而是要一个创造——不要改变雇主，而要改变生活的被雇佣不要改变雇主，而要改变生活的被雇佣——我越谈恋爱，我就越要造反，因而我也我越谈恋爱，我就越要造反，因而我也越要谈恋爱。
越要谈恋爱——消费社会必须暴死，异化社会必须消消费社会必须暴死，异化社会必须消灭，我们正在创造一个新世界！灭，我们正在创造一个新世界！——不要资本主义大学！不要资本主义大学！当代世界文化与思 当代世界文化与思 五月风暴不是一场夺取政权的革命，而五月风暴不是一场夺取政权的革命，而是一场文化批判的革命是一场文化批判的革命——其根源是青其根源是青年一代对社会控制的不满年一代对社会控制的不满从寝室造反运动开始从寝室造反运动开始——1968年情人节的斗争年情人节的斗争——狂人派与学生苏维埃狂人派与学生苏维埃——拒绝任何政党的拒绝任何政党的“领导领导”，拒绝整个社，拒绝整个社会会权力结构权力结构——当代世界文化与思 当代世界文化与思 西方世界以西方世界以“五月风暴五月风暴”为象征的左翼文化为象征的左翼文化思思想运动在流行文化上带来的结果之一就是想运动在流行文化上带来的结果之一就是“朋朋克文化克文化”的兴起其核心是的兴起其核心是“自己动手自己动手”和和“独独立立”观念朋克朋克”在字典里的愿意上小流在字典里的愿意上小流氓、氓、不良少年、废物、胡言乱语它最早体现在不良少年、废物、胡言乱语它最早体现在音乐上，是对摇滚乐的革命。
音乐上，是对摇滚乐的革命 当代世界文化与思 1975年年Virgin 唱片公司所签下的唱片公司所签下的label – “SEX PISTOLS”(性枪手性枪手)是是PUNK的起点他们完的起点他们完全的发泄心里一全的发泄心里一腔的愤恨腔的愤恨, 无论对无论对途、社会都是一途、社会都是一种控诉 这就是这就是PUNK的诞生 当代世界文化与思 当代世界文化与思 PUNK的出现的出现, 不只不只在于音乐世界在于音乐世界, 还影还影响了时装、平面图响了时装、平面图像、视像及室内装像、视像及室内装潢比方说朋克服潢比方说朋克服装的特点是鲜艳、装的特点是鲜艳、破烂、简洁、金破烂、简洁、金属、街头属、街头 当代世界文化与思 "If punk was just about music this thing would have died years ago" "punk is the most important event in post-war Britain." PUNK亦可能给予新亦可能给予新浪漫浪漫(POST-MODERNISM )一点诠释一点诠释 当代世界文化与思 当代世界文化与思 第四讲第四讲 回归传统：二十世纪的回归传统：二十世纪的 保守主义思潮及文化表现保守主义思潮及文化表现当代世界文化与思 引子：激进后的回归引子：激进后的回归当代世界文化与思 我认为，看待人类的处境有两种方式。
第一我认为，看待人类的处境有两种方式第一种方式以一系列问题开始：生活究竟是怎么种方式以一系列问题开始：生活究竟是怎么回事？它在什么地方吸引我们？我们如何回事？它在什么地方吸引我们？我们如何越已知的事物？生活所能达到的极限何在？越已知的事物？生活所能达到的极限何在？以这些特征和其它问题为特征的态度我们可以这些特征和其它问题为特征的态度我们可称为前瞻的、实验性的、想象的、无畏的态称为前瞻的、实验性的、想象的、无畏的态度；它通常是缺乏形式的，因为它并不停留度；它通常是缺乏形式的，因为它并不停留于某地，它总是寻求着表达新幻想的新形式于某地，它总是寻求着表达新幻想的新形式当代世界文化与思 还有一种基本态度以另一系列问题开始：过还有一种基本态度以另一系列问题开始：过去给我们什么启示？我们与已逝的前辈们共去给我们什么启示？我们与已逝的前辈们共有些什么？我们怎样才能最好地概括过去、有些什么？我们怎样才能最好地概括过去、现在和未来？什么是永恒的自然真实的面现在和未来？什么是永恒的自然真实的面貌？在这里，我们有一种更理智、更综合、貌？在这里，我们有一种更理智、更综合、更稳定的思考方式，它倾向于系统化，倾向更稳定的思考方式，它倾向于系统化，倾向于接受那些已被证实是有价值的东西，倾向于接受那些已被证实是有价值的东西，倾向于利用那些代代相传的形式。
于利用那些代代相传的形式 ——塞克里坦塞克里坦 当代世界文化与思 一、保守不是退步一、保守不是退步——什么是什么是“保守主义保守主义”柏克：《法国大革命反思录》：保守柏克：《法国大革命反思录》：保守“自由的秩自由的秩序序”，，“我所指的自由，是与秩序联系起来的自我所指的自由，是与秩序联系起来的自由，自由不仅与秩序和美德并存，而且没有后两由，自由不仅与秩序和美德并存，而且没有后两者就没有自由者就没有自由当代世界文化与思 在政治上，保守主义在很大程度上和在政治上，保守主义在很大程度上和“自由自由主主义义”是同义语，它坚持自启蒙以来的反国家是同义语，它坚持自启蒙以来的反国家主主义、反极权主义的个人主义的自由传统义、反极权主义的个人主义的自由传统当代世界文化与思 文化上，保守主义就是关心社会整体的道德文化上，保守主义就是关心社会整体的道德生活与道德面貌，不愿承认人的非理性、生活与道德面貌，不愿承认人的非理性、意识潜意识层面，反对将人看作是现代社会意识潜意识层面，反对将人看作是现代社会压力下的精神心理分裂者，主张构筑人的压力下的精神心理分裂者，主张构筑人的“统统一性一性”。
当代世界文化与思 “每个人都有荣耀之神的形象，没有谁生来每个人都有荣耀之神的形象，没有谁生来应应该是主人，而另外一些人应该是奴仆该是主人，而另外一些人应该是奴仆……美美国不会装模作样地默认被关押的异议者自我国不会装模作样地默认被关押的异议者自我选择了枷锁选择了枷锁,也不会默认妇女成为可耻的代名也不会默认妇女成为可耻的代名词词,看着她们变成奴仆看着她们变成奴仆,同样不会默认任何人同样不会默认任何人类的一员仰人鼻息地生活类的一员仰人鼻息地生活”、、“美国和你们美国和你们的的关系取决于你们对本国人民的态度关系取决于你们对本国人民的态度” ——布什：布什：2005年连任就职演讲年连任就职演讲当代世界文化与思 在宗教上，保守主义在宗教上，保守主义就是宗教保守主义，就是宗教保守主义，体现为对比较激烈地体现为对比较激烈地维护自己信仰的纯洁维护自己信仰的纯洁性，维护符合宗教正性，维护符合宗教正统的价值观和生活方统的价值观和生活方式，同时努力影响政式，同时努力影响政府将特定的宗教价值府将特定的宗教价值转化为实际政策转化为实际政策 当代世界文化与思 总之，一般来说，西方文化中的保守主义虽总之，一般来说，西方文化中的保守主义虽然反对剧烈的社会变迁，却并不排斥自由民然反对剧烈的社会变迁，却并不排斥自由民主，也不是一味地维持现状，它并非一个严主，也不是一味地维持现状，它并非一个严密的文化思潮流派，而是一个笼统的称呼，密的文化思潮流派，而是一个笼统的称呼，包含了许多实际上彼此间存在重大差异和矛包含了许多实际上彼此间存在重大差异和矛盾的思想流派，不过它还是有一些基本信条盾的思想流派，不过它还是有一些基本信条和原则：和原则： 当代世界文化与思 其一，相信存在着客观的超越性的道德秩序。
其一，相信存在着客观的超越性的道德秩序 其二，认为社会的发展进步应该是一个连续其二，认为社会的发展进步应该是一个连续的过程，反对任何的颠覆、断裂的过程，反对任何的颠覆、断裂 其三，强调传统的重要性，强调经验和模仿其三，强调传统的重要性，强调经验和模仿 当代世界文化与思 其四，审慎的原则，强调人的认识的局限其四，审慎的原则，强调人的认识的局限性，反对一时的宣泄而强调长远后果，性，反对一时的宣泄而强调长远后果， 其五，多样性的原则认为多样性是自由其五，多样性的原则认为多样性是自由基础，强调社会对国家的自主性、强调权力基础，强调社会对国家的自主性、强调权力在社会中的分散，反对权力集中在社会中的分散，反对权力集中 其六，不完善的原则人性与社会秩序总有其六，不完善的原则人性与社会秩序总有不完善的地方，我们只能期待一个可以容忍不完善的地方，我们只能期待一个可以容忍的有秩序而自由的社会，这样的社会难免会的有秩序而自由的社会，这样的社会难免会存在某些弊端，存在某些弊端， 当代世界文化与思 保守主义在激烈变革的当代社会仍然在相当保守主义在激烈变革的当代社会仍然在相当程度上实际地主宰我们的信念或行为，主要程度上实际地主宰我们的信念或行为，主要是由于这样几个原因：是由于这样几个原因： 首先是激进的批判性过强、建设性不够，不首先是激进的批判性过强、建设性不够，不足以真正颠覆传统，因此难以让人看到具体足以真正颠覆传统，因此难以让人看到具体的实效。
的实效 其二是人的本性中本来就同时存在着释放与其二是人的本性中本来就同时存在着释放与破坏的冲动、稳定与保存的愿望这样两种相破坏的冲动、稳定与保存的愿望这样两种相反的心理趋向反的心理趋向当代世界文化与思 其三是保守主义作为一种人类既往生活积淀其三是保守主义作为一种人类既往生活积淀的体现，渗透到生活、文化的方方面面，在的体现，渗透到生活、文化的方方面面，在许多地方无形地存在而激进作为新的创许多地方无形地存在而激进作为新的创造，所涉的人类生活领域相对有限造，所涉的人类生活领域相对有限 其四是在许多国家，激进最后导致的动荡、其四是在许多国家，激进最后导致的动荡、不稳定引发了新的社会问题不稳定引发了新的社会问题 当代世界文化与思 那么激进的意义何在？那么激进的意义何在？当代世界文化与思 二、哈耶克与新自由主义二、哈耶克与新自由主义一位偶像级的大师一位偶像级的大师一位超越经济领域的一位超越经济领域的经济学家经济学家——代表作代表作《通向奴役之路》《通向奴役之路》当代世界文化与思 1、新自由主义、新自由主义——自由主义自由主义——自由自由对自由的不同理解：对自由的不同理解：欧洲大陆与英国的自由主义：欧洲大陆与英国的自由主义：欧洲的自由主义更注重个人通过参与民主政欧洲的自由主义更注重个人通过参与民主政治实现其自由，而不是通过不受政府约束实治实现其自由，而不是通过不受政府约束实现其自由。
英国的自由主义比较注重消极的现其自由英国的自由主义比较注重消极的自由，欧洲大陆则比较注重积极的自由自由，欧洲大陆则比较注重积极的自由当代世界文化与思 2、新自由主义与传统自由主义的两点区别：、新自由主义与传统自由主义的两点区别：（（1）针对的问题不同）针对的问题不同（（2）自由相对于平等的优先）自由相对于平等的优先3、新自由主义：诞生于上世纪、新自由主义：诞生于上世纪30年代，继年代，继续强调以自由放任为原则，强调市场机制对续强调以自由放任为原则，强调市场机制对资源配置的自发作用，反对政府对经济活动资源配置的自发作用，反对政府对经济活动的干预，并且将自由与平等对立起来，将自的干预，并且将自由与平等对立起来，将自由置于平等之上，以自由为最高原则代表由置于平等之上，以自由为最高原则代表人物即奥地利经济学家哈耶克人物即奥地利经济学家哈耶克 当代世界文化与思 4、哈耶克的学说、哈耶克的学说 （1）哈耶克自由理论的出发点是进行市场哈耶克自由理论的出发点是进行市场竞争的个人对他来说，侵犯个人在市场制竞争的个人对他来说，侵犯个人在市场制度中的买卖权利必然会逐步侵蚀自由因此度中的买卖权利必然会逐步侵蚀自由。
因此无论保护个人免遭市场力量的损害，还是对无论保护个人免遭市场力量的损害，还是对竞争施加违反市场规律的限制，其结局都是竞争施加违反市场规律的限制，其结局都是灾难性的灾难性的如何看待我国农村土地问题？如何看待我国农村土地问题？如何解决土地问题上的腐败问题？）如何解决土地问题上的腐败问题？）当代世界文化与思 （（2）社会平等的无意义：）社会平等的无意义：“社会正义原则本社会正义原则本身就是毫无意义的，市场对货物和劳务的身就是毫无意义的，市场对货物和劳务的分配无所谓公平不公平，因为其结果并非分配无所谓公平不公平，因为其结果并非有意造成的，而是取决于大量机遇有意造成的，而是取决于大量机遇……” （（3）政府干预的有害性：）政府干预的有害性：“政府的道义行为政府的道义行为究竟应该怎样去评判与选择呢？显然利用一种平究竟应该怎样去评判与选择呢？显然利用一种平衡的力量使这种行为不至于造成另一种不道德的衡的力量使这种行为不至于造成另一种不道德的结果，无疑是有效的方式结果，无疑是有效的方式 当代世界文化与思 （（4）以个人自由为基础的私人企业制度和）以个人自由为基础的私人企业制度和自由市场制度是迄今为止所能选择的最好制自由市场制度是迄今为止所能选择的最好制度，这种制度存在的基础在于完全的个人自度，这种制度存在的基础在于完全的个人自由的存在。
由的存在 （（5）理性人的假设（人是理性的，不是指他）理性人的假设（人是理性的，不是指他会按照大多数人所设定的最大利益方式行会按照大多数人所设定的最大利益方式行动动——而是指他会向自我设定的最大利益方而是指他会向自我设定的最大利益方向努力）与对集体主义的批判向努力）与对集体主义的批判 当代世界文化与思 （（6）对新自由主义的评价问题：非道德主义）对新自由主义的评价问题：非道德主义的社会哲学的社会哲学当代世界文化与思 三、新自由主义的文化表现三、新自由主义的文化表现（（1）个人奋斗与）个人奋斗与“创业创业”文化的流行文化的流行当代世界文化与思 （（2）非政府组织（）非政府组织（NGO）的发展 当代世界文化与思 总体来说，在中国，新自由主义一方面破总体来说，在中国，新自由主义一方面破除传统的封建文化、官场文化、鼓励创除传统的封建文化、官场文化、鼓励创新，但是在另一方面又在事实上宽容不择新，但是在另一方面又在事实上宽容不择手段，造成官商勾结等手段，造成官商勾结等 当代世界文化与思 。
