3《家族的文化构造》川本彰.doc

1《家族的文化构造》川本彰著 讲谈社现代新书川本彰 1924- 日本人と集団主義 : 土地と血近代文学に於ける「家」の構造 : その社会学的考察家族の文化構造 日本農村の論理 農村投資の社会効果一、家族的本质二、日本的家族和国家1、Family 和家族和“家根据《日本国语学大辞典》的解释，家族是包含夫妇、孩子和大人，由血缘、婚亲结合的近亲者的生活共同体旧民法中，户主和户籍是相同的，构成统帅家的亲族以及配称为法律上的家族家”要素的或缺家族是血缘集团，“家”是为了保障家族永远生活必须的，包括非血缘的，构成客观的制度体2、生生死死不离田作为家产的田地2生生死死不离田对于农民来说田地是祖先世代传给子孙的家产在农业社会能够保障人们生活的，最稳定的财产就是土地家永远的责任保护世代相传的土地能继续传给子孙的责任人是家长如果出卖了家产不仅是出卖家产的问题，等于放弃了家的永久性血缘意味着永远延续在日本有养子制度养子有继承家产养子和供养养子两种京都老店铺的家训在京都有百年以上历史的老店铺有 1 千多家从各自家训中可以找到其家业经久不衰的秘诀京都和服老店铺的家训：“主人日日有心得”经营家业即家庭的生命不仅仅是个人的生命，它是超历史的。

商家最重要是其商号，农户最重要是其土地固执于纯粹的血缘日本的尊重血缘是为了保障家庭的延续所以为了家庭的延续有必要把非血缘者纳入血缘者的行列里没有固执于生物学的血缘狂热的信仰为了家庭断绝与亲生儿子的关系，而把外人作为有继承全的养子，纳入血缘关系中在日本是常有的事情日本有拟制的亲子关系这种习惯上的社会性的血缘拟制，根据条件可以无限地扩大血缘关系血缘扩大的原理3这种血缘扩大的原理可以把村落扩大到一个村，县扩大到一个县，而形成“县民根性”（另讲），建立县人会（同乡会）等》而且还被扩大到整个国家最典型的是明治国家体制，直到太平洋战争的后期，在国家危机的时刻，出现了疯狂的状态，在狂热的爱国精神驱使下出现了神圣家族国家主义3、日本的 family 的扎根与家族国家武士阶级的秩序所谓的家族制度是对家庭的社会方面的要求体系化的制度德川封建制度下，掌握政治权利的武士阶级认为自己家庭的秩序是最高的伦理武士家庭中，夫权严重、婚姻无视当事人的自主权、长子的家督（家长）继承、单独继承是近世武士法律的铁则明治新体制认为有必要建立全国共通的国家体制官僚和工薪阶层日本的明治民法是把武士的家庭制度化，而制定的法律其实在日本，武士家庭和庶民家庭并不是异质性的。

官僚、工薪阶层、地主、农民都接受了这个法律德川三百年，已经习惯于太平环境的武士完全成了新政权的工职人员（没有阶级斗争，自然成为新政权的工职人员，这和中国完全不一样在中国是一个阶级推翻另一个阶级，社会文化传统不一样），封建制度下的主从关系变成了一种契约关系昔日的武士今日的白领4德川时期的武士们和之后的明治以后的白领其本质没有什么不同地主和农民地主是在家产的土地上，依靠家族的所有成员而生活的所以，确立了拥有管理家产责任的家长统治权利它和武士家庭某种程度是一样的农民的之所以比较容易接受武士的家族制度，是因为，农民的生活需要动员家庭的所有成员共同来经营义是对君臣的，情是父子的明治民法是以武士的家庭为基础建立起来的，具有非常重要的意义它不仅使武士的家庭成为了庶民的饿一般的家族生活的规范武士的家庭规定了庶民的生活，接着，又把这个家庭制定到国家体制上，确立了家族国家体制和家族注意意识形态殉死对于当事人是死，作为家庭是期待生命永远延续的机会抵抗权的封杀武士家庭作为明治以后，社会体制的基础框架被确定下来，是靠体制至高无上的命令完成的但是，必须封杀武士家庭的抵抗权，否则对于政权是危险的这是一个矛盾明治国家体制在大范围内解决了这个矛盾。

就是天皇制家族国家体制的建立在天皇制家族国家中天皇家是总本家对于最高的家长的天皇全体国民必须绝对服从而且，这种关系“义是对君臣的，情是父子的”，对父子关系的拟制天皇国家制度5天皇一家的扩大为了证明国家体制的创立，采取完全的措施其中之一是神社的合并伊势神宫是天皇家的氏神伊势神宫供奉着天皇一家的祖先神的天照大神明治四年五月日本政府规定神社的等级，全国神社中，伊势神宫是顶点，一下为下官幣社（ぬさ祭祀天神皇祖）、别格官幣社、（祭祀皇室的功德）、国幣社（祭祀国神）的官社、它的下面是民社的府县社、乡社、村社这样的顺序最低的是村落中的无格社官社的经费由国库支出，民社由府县市町村提供祭祀时的费用这样把天皇家的氏神的神宫作为顶点的神社金字塔被建构起来天皇制家族国家的信仰体系被确立这样伊势神宫是只是天皇家的氏神，以及庶民的民俗信仰的伊势（在日本的三重县内）的信仰对象变成了箭镞国家最高，而且是全体国民的信仰对象民间信仰的破坏天皇制神社金字塔的确立，天皇高高在上然而，一般庶民的信仰生活是在家族中的祖先信仰，在村落中的氏神信仰本来，祖先信仰、氏神信仰都是产生于庶民的现实生活中的，不是抽象的信仰，是和村民不可分离的信仰。

没有故乡的山和河流以及风土是不能成立的信仰然由于合并（神社合并）如果离开了故乡的风土，对氏神、产土神的信仰生活就会遭到破坏村落是家族的联合起来，建造的共同体所以，象征村落结合的氏神信仰，如果被破坏的话，村落也将被破坏，村落的破坏会变成家族的破坏由于明治六年实施地租改革条令颁布，土地所有者个人要交纳比封建时代更高额6的现金地租地租改革加重了个人的责任，村落的连带关系遭到了破坏明治新体制通过破坏现实的家族、村落，来重新建立把新的家族和这种家族作为最基层的单位的天皇制国家的确，国家成了“家”为了建构这个虚构的家族国家，明治政府强化了家族主义的意识形态效忠一致的国民教育这个家族主义的意识形态的集中表现是明治二十三年的教育敕语在这个期间日本人翻译了许多欧米的道德书，之后是复活儒教当时有 5 种修身教科书，《民家童蒙解》、《童蒙教草》、《修身论》《泰西劝善训蒙》、《性法略》服务于国家是第一位的从明治十七年的《小学修身书中等科之部》看，已经完全剔除了西方的色彩，儒教占了统治地位忠孝一致的家族国家观贯穿小学校修身教科书中在这种教育下，道德、学问、艺术所以的精神秩序都服务于国家家族国家体制下的奇迹发展明治维新当时，外国的帝国主义体制已经形成，围在日本的四周。

日本经历了日清战争和日俄战争的胜利仅用了 40 年的时间就挤身于帝国主义列强之列这个奇迹的秘诀就是家族国家体制明治政府的治国方法超人）使日本在很短的时间，就从封建社会变成了资本主义社会政府榨取了农民的高额地租，一部分用于就武士的7秩禄公债，一部分用于经营资本主义企业这些政府经营的企业后来无偿地给了、或者处理给了与政治家有关系的某些商人，也就是政商他们成为了资本家事实上，日本的资本积累是强制性的人工 family 的建立在农村有家族，长子继承家产其他人外出打工，但一只仍然踏在农村，他们是廉价的劳动力日本农村的穷苦人家的女孩为日本挣取大量外汇她们生产的生丝在世界上，有很强的竞争力（〈阿信〉的故事、〈啊，野麦岭〉都是反映这方面的）日本的农村对于日本能迅速发展作出了巨大的贡献家族国家体制是在日本的血缘扩大的可能性的基础上被建立起来的它是时代的、政治谋略的、天才的人工的产物4、对家族国家的爱与反抗日本的近代是家族国家体制确立的道路，其近代化随着太平洋战争的失败，破产了本尼迪克特的“日本的行为动机是随着情况而定的，如果形势允许，日本将在和平的世界中寻找其位置；如果不是这样，她将在一个组成武装阵营的世界上寻找位置” 。

）在这个过程中，当然遭到的寻求自由的人们的激烈的反抗而且其抵抗是对者天皇制家族国家体制的但是，天皇制家族国家体制其原点时日本的家族家族怎么说在期基础拥有骨肉的恩爱关系有割也割不断的爱的纠葛对国家体制的反抗最终是对亲情、恩爱的俄背叛忠孝一致的国家体制式日本近代构建的这个近代史对要求自由，追求爱情的人们的压制8柳田国男的情况（内心矛盾）他说，动员农民离开农村，就是“扼杀家族”，这是一个非常严重的问题，他又说，个人和其祖先的联系，即日本的家族的自觉是日本这样的国情的基础上，变成个人和国家的连锁的自觉柳田国男对天皇有亲近感他对皇室的爱不释意识形态和思想的，是血肉化的血肉化的爱情明治以后的天皇制是明治近代的创作对大家族的攻击他的用历史的实证主义否定了天皇制家族国家观柳田国男是自相矛盾的）他反对大家族主义，但对天皇制家族国家却视而不见这是柳田国男的谜）对 family 的感慨柳田国男对家族的爱铸成他的学问、思想、人生观、国家观5、家族国家中的人的画像家族主义的人的画像的内心家族国家掌握绝对的价值，是不允许其他独立的精神领域和秩序的人生活在一定的社会里必然要受到某种型塑而其型塑当然是适合天皇制家族的人间像。

权威和顺从、傲慢和卑微同时存在与一人之中双重人格）俘虏收容所里的日本人自主的人的欠缺9三、日本和西欧的家族社会的血缘继承日本非常重视血统但是，也有可能声生不了男孩因此，收样养子，采取社会性的血统继承父与子父亲的权威在日本的家庭中，父亲在最可怕的，地震、打雷、火灾、父亲的排行中在前面，但不能就此认为父亲是绝对的权威者实际上，在日本最有权威的是家长不是父亲本身不是因为是父亲就是权威者，只有是家长，父亲在有权威原则上父亲是家长，但是实际上也有母亲是家长的情况除了父亲死亡了，或者长期不在家的情况之外，父亲是养子，母亲是带家产的女儿情况也多是家长还有父亲已经隐居把继承权让出的时候，父亲也不是家长在中国父亲是绝对的权威者社会的血缘继承日本非常重视血统但是，也有可能声生不了男孩因此，收样养子，采取社会性的血统继承父与子父亲的权威在日本的家庭中，父亲在最可怕的，地震、打雷、火灾、父亲的排行中在前面，但不能就此认为父亲是绝对的权威者实际上，在日本最有权威的是家长不是父亲本身不是因为是父亲就是权威者，10只有是家长，父亲在有权威原则上父亲是家长，但是实际上也有母亲是家长的情况除了父亲死亡了，或者长期不在家的情况之外，父亲是养子，母亲是带家产的女儿情况也多是家长。

还有父亲已经隐居把继承权让出的时候，父亲也不是家长在中国父亲是绝对的权威者在日本的家庭中，母亲的角色很重要，父亲家长和母亲家长的分工，来维持家庭的延续和安定竞争社会的终极竞争社会的美国，信用（契约）是社会连带的最高原理四、日本的家族和近代化1、家元制社会和近代化许琅光的《家元-日本的真髓》指出，日本的家庭的连带关系原理是缘约原理缘约原理就是血缘和契约原理结合的原理就中国是血缘原理，美国是契约原理能力主义、业绩主义日本缘约原理实际上以前讲的京都的老店铺是最好的例子为了使家族延续、发展，即使有血缘关系的自己的孩子，嘴上说再不好孩子也是自己的好，实际上不让其继承家业，把有才能的外人作为养子收养，让其继承家业在此产生了能力主义、业绩主义家元制度不仅知识茶道和花道的专利，可以说它是日本全社会的摸版日本的企业也是一种由家元制度建立起来的企业学界、宗教界、政界也都是这样总之，在日本的组织、团体无论大小都是贯穿着11家元的组织原理，即缘约原理家元社会的四个特性1、开放性2、权威性3、竞争性4、整体性家元社会的不足同族公司容易出现公私不分的情况两刃剑的“宠爱”天皇制国家是明治以后，实现日本近代化过程中建构的体制，在最初一代家元把其优点发挥到了及至，接着的第三代，把这些变成了缺点，导致了崩溃。

2、核家族和企业制家族国家作为生活保障的 family紧紧抱着国家的大企业我们打倒了天皇制家族国家体制中的家族这是对的但是，输入的核家族不家族的社会网络切断了，所以核家族不是家族，只是家庭而已作者肯定了家元社会的功能，可以说，家元社会性作为日本人。