孙思邈生卒之谜新释.doc

孙思邈生卒之谜新释孙思邈生卒之谜新释陆炳寰 孙思邈的生卒时间，因史料记载的差异而引发争议，至今仍未达到共识，所谓的 101 岁的“定论” ，只是一种无奈的选择公元 1781 年，清人纪昀总纂的《四库全书总目提要》 及之后的王鸣盛纂的《十七史商榷》都对孙氏的生卒提出了质疑 笔者曾在孙思邈的故乡工作了三十二年，怀着对孙氏的崇敬之心，曾不自量力地写过 有关孙思邈的剧本，对于孙氏的生卒之谜也常常萦绕心间，很希望有学者能为此释疑解惑 近年来，在翻阅有关孙思邈的研究文献资料时，从由匡亚明主编，南京大学中国思想家研 究中心、南京大学出版社出版、干祖望著的《孙思邈评传》中找到了似可信服的解释干 祖望生于 1912 年，是全国著名的老中医，南京中医学院教授他不仅是享有盛誉的中医专 家，而且还精于古典文学，尤擅六朝骈体及古诗 关于孙思邈的生卒时间， 《旧唐书·孙思邈本传》有“永淳元年（682 年）卒”的记载， 这已被史学家，医学家、药学家及有关科技工作者所认同，看来已没有多大的分歧虽然 有“永淳二年”说（见耀县·孙家塬·清·同治十一年“唐代敕封妙应真人之先茔碑” ）和 “永淳九年”说（见《玄品录》 ） ，然正史上“永淳”仅有一年，并无二年，更无九年，恐 “九”为“元”字之误。

至于“永徽三年（652 年） ”说（见《续仙传》 ） ，是医学文献的误 引，仅见于明、熊宗立撰的《名医类证医大全》和明、陈嘉谟撰的《本草蒙荃》 ，但均被否 定了排除了孙氏羽化时间的分歧，就剩下孙氏诞生日期问题了现根据干祖望先生的提 示，试作如下梳理 孙思邈究竟生于何时？《旧唐书·孙思邈本传》记载：“思邈自云开皇辛酉岁生 ”于 是有人推算考证孙氏诞生于隋·开皇元年即公元 581 年，享年 101 岁与此同时，还有学 者根据《旧唐书》推算：认为孙氏生于梁·.天监十年（511 年）左右，享年 171 岁；又说 生于梁·大同七年即公元 541 年，享年 141 岁；还有隋·仁寿元年（601 年）说，享年 81 岁等等此外，尚有根据“唐代敕封妙应真人之先茔碑”推断，孙氏生于周·宣帝时 （578—579 年）享年 104、5 岁；《通义堂文集》有 164 岁之说， 《大唐新语》有 145 岁之 说总之众说纷纭，莫衷一是，令人扑朔迷离为了便于论证，将已被多数研究者论证否 定的几种说法暂不作论 两部《唐书》因是官方编纂的史书，应该更具可信性，也是考证的主要依据但为什 么同一个记述，却生发出如此不同的结论？其源盖出于原始史料的误導。

《旧唐书》记载： “思邈自云开皇辛酉岁生 ”经查考， “开皇”是隋文帝杨坚的年号（581—600 年） ，但在 其二十年间根本没有“辛酉”之岁，因此有学者认为，史官将“辛丑”误记为“辛酉” ，辛 丑年才是开皇元年，故孙氏享年应是 101 岁不能说这种推断没有一定道理，史官笔下之 误也是常有的事，况且此说已为大多数研究者所赞同，现在所有的辞书、教材、医史都采 用此说，但终究存在着很多疑窦，而且 101 岁一说最大的破绽是“隋文帝辅政时，征为国 子博士” 、 “周宣帝隐居太白山” 、 “独孤信见叹曰”三大事件的年代，均在孙氏出生之前， 这又该如何解释？ 现将“三大事件”作一简要叙述，以便窥察其悖 《新唐书》：：“隋文帝辅政，以国 子博士召，不拜 ”考隋文帝辅政是指杨坚仕于北周，位至相国，袭封隋国公的一个短暂时 期，至北周静帝·宇文阐·大定元年（581 年） ，杨坚废静帝而自立为帝，改国号为隋，改 年号为开皇元年如果孙氏生于“开皇元年” ，隋文帝征召孙思邈为国子博士岂不是成无稽 之谈 《旧唐书》：“周宣帝时，以王室多故，乃隐居太白山 ”查周宣帝宇文赟在位仅一年 （579 年） ，此时，离孙氏出生的 581 年尚有两年， “隐居太白山”岂不属子虚鸟有。

根据两部《唐书》 ，洛州总管独孤信曾见孙氏而叹曰：“此圣童也 ”考独孤氏，原名 如愿，后为北周重臣北周·宇文觉·孝愍时（557 年）封卫国公，当年即因坐赵贵谋反 案而被宇文获逼至自杀而孙氏却在独孤信死后二十四年才出世，两人怎能有见面之缘 如果说，以上三件事尚不足信服力，那末由孙氏亲笔所写的《千金要方·肝脏·坚症积 聚》记载可以佐证：“治蛟龙病，开皇六年三月八日，有人食芹得之其人病发似癫痫， 面色青黄因食寒饧过多，便吐出蛟龙，有头及尾从慈有人患此疾，令服寒食饧三斗， 大验 ”试想“开皇元年”出生的孙思邈，此时仅五岁，怎能临床治病？如果对两部《唐书》 及一些史料能洞察细微，就会进一步发现孙氏享年 101 岁的推断，尚有多处与史书记载不 能铆合如《旧唐书》 “太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少” ，考太宗即位于贞观元年 （627 年；）又《新唐书》 “太宗初，召诣京师，年已老而听聪视瞭” 孙氏如生于开皇元 年，此时才 46 岁，怎能嗟其“容色甚少” 、 “年已老而听聪视瞭”呢？孙氏在《千金翼方》 中说“吾十有八而志学于医，今年过百岁，研综经文，推研孔穴，所疑更多矣” 《避暑录 话》谓：“思邈为千金要方，时已百余岁……后三十年，作千金翼方……” 《千金要方》于 永徽三年（652 年）脱稿， 《千金翼方》于开耀元年（681 年）脱稿。

如按孙氏生于开皇元 年推算， 《千金要方》成稿时为 71 岁， 《千金翼方》成稿时才为百岁由此看来，所谓孙氏 生于 581 年的“定论” ，很难为史书记载所印证 但令人茫然的是为什么孙思邈自云“开皇辛酉岁生”呢？难道孙氏记错了自己的生辰 八字？要知道孙氏不仅是个业精技高的医学家，他是熔儒、释、道、医于一炉的大家他 学识渊博，治学严谨，不会轻率地将纪年随意破格，甚至将“开皇元年”说成“开皇辛酉” ， 犯这种错误的可能性是微乎其微，很大可能是史官记述的纰漏 查：从隋文帝杨坚出生于梁·大同七年到仁寿四年逝世的六十三年间有两个“辛酉” ， 后者在仁寿元年（604 年） ，前者即是 541 年以后者推算，孙氏享年 91 岁，很显然己被 多数学者论证否定按前者的“辛酉”推算，孙氏则享年 141 岁，应该与隋文帝同一个 “辛酉”年所生有学者认为孙氏这里所谓的“开皇”是隋文帝的同义词 “思邈自云，开 皇辛酉岁生” ，语出《旧唐书》卢照邻的《病梨树赋·序》 查考在梁大同七年时，中原有 三国骈存：西魏建都长安，是孙氏的出生之处（华原即今耀州区） ；东魏建都于邺；梁建都 金陵孙氏出生之时，正是西魏文帝·元宝炬·大统七年（541 年）的“辛酉。

”很可能孙 氏在卢照邻面前说自己生于“文帝辛酉” ，而纪史执笔者把西魏的文帝误为隋文帝杨坚，竟 将“大统辛酉”写成了“开皇辛酉” 如果孙氏生于 541 年，享年 141 岁，就可弥补“定论” （581 年生）的破绽：独孤信见 孙思邈应在陈·永定元年（557 年）之前，那时孙氏还不足十五、六岁，故有“此圣童也” 之叹；隋文帝辅政时，孙氏在三十七、八岁左右，正是出仕的适当年令，当时正隐居太白 山，曾“密语人曰，后五十年有圣人出，吾且助之” ，五十年后，唐太宗李世民于贞观元年 （627 年）入京，孙思邈已八十六岁，故有“太宗初，召诣京师，年已老而听聪视瞭”之 谓；《千金要方》成稿于永徽三年（652 年） ，此时孙氏 111 岁，故有“今年过百岁”之说； 《千金翼方》成稿于开耀元年（681 年） ，才有“后三十年，作千金翼方》之言孙氏 76 岁之前，处于隋王朝时代，过着隐居生涯，主要是修道、炼丹、读书、行医，书撰疏注 《老子》 、 《庄子》 77 岁之后步入唐朝，即活跃临床医务， 《千金要方》中注明日期的医务 活动，都在武德、贞观时代，只有一例在“开皇”六年以上足以印证，孙氏诞生于 梁·大同七年（541 年） ，该年为“辛酉” ，享年 141 岁，此推算可谓合情合理。

但由于一些学者，认为人生寿命不可能有这样的高龄遐寿，所以对孙氏 141 岁的享年 存有疑虑然史书记载超百岁的老人比比皆是，如：《史记·老庄申韩列传》 “盖老子百有 六十余岁，或言两百余岁” 《汉书·艺文志·注》 “魏文侯最为好古……窦公年百八十岁” 《后汉书·甘始东郭延年传》 “凡此数人，皆百余岁及二百岁也” 《后汉书·冷寿光传》“寿光年可百五六十岁” 《后汉书·郡国志·注》 “荆州记曰，县北八里有菊水，其源旁悉 芳菊，水极甘馨，又中有三十家，不复穿井，即饮此水上寿百二十，中寿百余，七十者 犹以为夭” 还有《魏书·明帝纪·注》 “度辽将军范明友鲜卑奴，年三百五十岁，言语饮 食如常人” 《辽史·圣宗本纪》 “霸州民李在宥，年百三十有三赐束帛锦袍银带，月给羊 酒” 除了正史之外，还有可靠的记载：唐诗人白居易九友中的李元爽，享年一百三十六岁； 《偃爆谈余》 “赵文监，平凉人，言共家去崆峒山四十里，言山中王道人者，河南人，年一 百四十岁，发白返黑，齿落复生” ；《洞微志》 “太平兴国李守忠，为丞旨奉使南方，至琼 道逢一翁，自称杨震举，年八十一邀守忠诣其所居，见其父，曰叔达，年一百二十岁。

又见其祖，曰宋卿，年一百九十五” ；《千金要方·养性·养性序》记载，有两位百岁以上 的老人，一位是皇甫隆，年出百岁而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦另一位是道人蒯京， 已年一百七十八而甚丁壮上世纪 1982 年 8 月 8 日《参考消息》报道“一百五十岁老人达 乌德逝世” 1989 年 8 月 25 日南京《扬子晚报》转载《中国妇女报》谓“夏菊英，一千八 百三十六年五月五日生，今年六月十五日十时正，寿终内寝，享年一百五十三岁” 由此可 见，人是可以超越寻常的年龄的，况且孙氏本来就是一个懂得修道养生者，享年 141 岁， 事在情理之中 孙思邈生卒之谜，终于有了新释，这对于孙思邈的研究提供了更切实的依据，使孙氏 一生的丰硕业迹落到了实处，从而能更全面完整地了解这位杰出的中国古代的大名医，为 中医事业作出的无与伦比的贡献，并以此激发人们继承弘扬孙氏“人命至重，有贵千金” 的“以人为本”的精神，让我们更加热爱生命 对于孙思邈的研究尚任重道远，他不仅给我们留下了宝贵的医学遗产，而且作为一个 儒、释、道、医熔于一炉的哲学思想和观点也很值得我们去探讨，以便从中吸取营养来滋 润我们的心田孙氏的研究更需进一步深化，由于孙氏的巨大贡献，人们对他敬仰和崇拜 也是正常之情，但他毕竟不是“神仙” ，不是“超人” ，而是“凡人” ，是一个真实的人。

过 于“神化”会掩盖和弱化了对他进行科学的、实事求是的分析研究我们的目的是树立孙 思邈一个可亲可敬可学的活生生的一代名医的形象，一个真正的人的形象！2009 年 11 月 26 日。