心经坛经金刚经.doc

摩訶般若波羅蜜多心經 六祖大師法寶壇經 金剛般若波羅蜜經摩訶般若波羅蜜多心經觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 无受想行識 無眼耳鼻舌身意 无色聲香味觸法 无眼界 乃至無意識界 无無明 亦无無明盡 乃至无老死 亦無老死盡 无苦集滅道 無智亦无得 以無所得故 菩提薩埵依般若波羅蜜多 故心无罣 无罣 故无有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛依般若波羅蜜多 故得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪 是无等等呪 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多呪 即說呪曰 揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶六祖大師法寶壇經時 大師至寶林 韶州韋刺史名璩 與官僚入山 請師於大梵寺講堂 為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法 師陞座次 刺史官僚三十餘人 儒宗學士三十餘人 僧尼道俗一千餘人 同時作禮 願聞法要大師告曰 善知識 總淨心念摩訶般若波羅蜜 良久 復告眾曰 善知識 菩提自性 本來清淨 但用此心 直了成佛 善知識 且聽惠能行由得法事意 能嚴父本貫范陽 左降流於嶺南 作新州百姓 此身不幸 父又早亡 老母孤遺 移來南海 艱辛貧乏 於市賣柴 時有一客買柴 使令送至客店 客收去 能得錢 卻出門外 見一客誦經 能一聞經云 應無所住而生其心 心即開悟 遂問客誦何經 客曰 金剛經 復問從何所來持此經典 客云 我從蘄州黃梅縣東禪寺來 其寺是五祖忍大師在彼主化 門人一千有餘 我到彼中禮拜 聽受此經 大師常勸僧俗 但持金剛經 即自見性 直了成佛能聞說 宿昔有緣 即便辭親 不經三十餘日 至黃梅禮拜五祖 問能曰 汝何方人 欲求何物 能對曰 弟子是嶺南新州百姓 遠來禮師 惟求作佛 不求餘物 祖言 汝是嶺南人 又是獦獠 若為堪作佛 能曰 人雖有南北 佛性本無南北 獦獠身與和尚不同 佛性有何差別 祖更欲與語 且見徒眾總在左右 乃令隨眾作務 予曰 惠能啟和尚 弟子自心常生智慧 不離自性 即是福田 未審和尚教作何務 祖云 這獦獠根性大利 汝更勿言 著槽廠去 能退至後院 有一行者差能破柴踏碓 經八月餘祖一日喚諸門人總來 吾向汝說 世人生死事大 汝等終日只求福田 不求出離生死苦海 自性若迷 福何可救 汝等各去自看智慧 取自本心般若之性 各作一偈 來呈吾看 若悟大意 付汝衣法 為第六代祖 火急速去 不得遲滯 思量即不中用 見性之人 言下須見 若如此者 輪刀上陣亦得見之 眾得處分 退而遞相謂曰 我等眾人 不須澄心用意作偈將呈和尚 有何所益 神秀上座現為教授師 必是他得 我輩謾作偈頌 枉用心力 諸人聞語 總皆息心 咸言 我等已後依止秀師 何煩作偈神秀思惟 諸人不呈偈者 為我與他為教授師 我須作偈將呈和尚 若不呈偈 和尚如何知我心中見解深淺 五祖堂前有步廊三間 擬請供奉盧珍畫楞伽經變相 及五祖血脈圖 流傳供養 神秀作偈成已 是夜三更 不使人知 自執燈 書偈於南廊壁間 呈心所見 偈曰 身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃天明 祖喚盧供奉來 向南廊壁間繪畫圖相 忽見其偈 報言 供奉卻不用畫 勞爾遠來 經云 凡所有相 皆是虛妄 但留此偈 與人誦持 依此偈修 免墮惡道 依此偈修 有大利益 令門人炷香禮敬 盡誦此偈 即得見性 門人誦偈 皆歎善哉復兩日 有一童子於碓房過 唱誦其偈 能一聞 便知此偈未見本性 雖未蒙教授 早識大意 遂問童子誦者何偈 童子言 神秀上座於南廊壁上書無相偈 大師令人皆誦此偈 依此偈修 免墮惡道 能曰 我亦要誦此 結來生緣 同生佛地 望上人引至偈前禮拜 童子引至偈前作禮 能曰 能不識字 請上人為讀 時有江州別駕姓張名日用 便高聲讀 能聞已 因自言亦有一偈 望別駕為書 別駕言 獦獠 汝亦作偈 其事希有 能啟別駕言 欲學無上菩提 不得輕於初學 下下人有上上智 上上人有沒意智 若輕人 即有無量無邊罪 別駕言 汝但誦偈 吾為汝書 能偈曰 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃次日 祖潛至碓坊 見能腰石舂米 即問曰 米熟也未 能曰 米熟久矣 猶欠篩在 祖以杖擊碓三下而去 能即會祖意 三鼓入室 祖以袈裟遮圍 不令人見 為說金剛經 至應無所住而生其心 能言下大悟 一切萬法不離自性 遂啟祖言 何期自性本自清淨 何期自性本不生滅 何期自性本自具足 何期自性本無動搖 何期自性能生萬法 祖知悟本性 即名丈夫 天人師 佛 三更受法 人盡不知 便傳頓教心法及衣缽 云 汝為第六代祖 善自護念 廣度有情 流布將來 無令斷絕 聽吾偈曰 有情來下種 因地果還生 無情既無種 無性亦無生祖復曰 昔達摩大師初來此土 人未之信 故傳此衣以為信體 代代相承 法則以心傳心 皆令自悟自解 自古佛佛惟傳本體 師師密付本心 衣為爭端 止汝勿傳 若傳此衣 命如懸絲 汝須速去 恐人害汝 能曰 向甚處去 祖云 逢懷則止 遇會則藏 祖相送直至九江驛 令惠能上船 五祖把艣自搖 惠能言 請和尚坐 弟子合搖艣 五祖云 合是吾度汝 能云 迷時師度 悟了自度 祖云 如是 如是 以後佛法 由汝大行 汝今好去 努力向南 不宜速說能辭違祖已 發足南行 兩月中間 至大庾嶺 五祖歸 數日不上堂 眾疑 詣問曰 和尚少病少惱否 曰 病即無 衣法已南矣 問誰人傳授 曰 能者得之 眾乃知焉 逐後數百人來 欲奪衣缽 一僧俗姓陳名惠明 先是四品將軍 性情粗糙 極意參尋 為眾人先 趁及於能 能擲下衣缽於石上 云 此衣表信 可力爭耶 能隱於草莽中 惠明至 提掇不動 乃喚云 行者 行者 我為法來 不為衣來 能遂出坐盤石上 惠明作禮云 望行者為我說法 能云 汝既為法而來 可屏息諸緣 勿生一念 吾為汝說 良久 謂明曰 不思善 不思惡 正與麼時 哪個是明上座本來面目 惠明言下大悟 復問云 上來密語密意外 還更有密意否 能云 與汝說者 即非密也 汝若返照 密在汝邊 明曰 惠明雖在黃梅 實未省自己面目 今蒙指示 如人飲水 冷暖自知 今行者即惠明師也 能曰 汝若如是 吾與汝同師黃梅 善自護持 明禮辭 回至嶺下 謂趁眾曰 向陟崔嵬 竟無蹤跡 當別道尋之 趁眾咸以為然 能後至曹溪 又被惡人尋逐 乃於四會縣避難獵人隊中 凡經一十五載 時與獵人隨宜說法一日思惟 時當弘法 不可終遯 遂出至廣州法性寺 值印宗法師講涅槃經 時有風吹幡動 一僧云風動 一僧云幡動 議論不已 能進曰 不是風動 不是幡動 仁者心動 一眾駭然 印宗延至上席 徵詰奧義 見能言簡理當 不由文字 宗云 行者定非常人 久聞黃梅衣法南來 莫是行者否 能曰 不敢 宗於是執弟子禮 告請傳來衣缽出示大眾宗問曰 黃梅付囑 如何指授 能曰 指授即無 唯論見性 不論禪定解脫 宗曰 何不論禪定解脫 謂曰 為是二法 不是佛法 佛法是不二之法 宗又問 如何是佛法不二之法 能曰 法師講涅槃經 經明見佛性 是佛法不二之法 如涅槃經 高貴德王菩薩白佛言 犯四重禁 作五逆罪 及一闡提等 當斷善根佛性否 佛言 善根有二 一者常 二者無常 佛性非常非無常 是故不斷 名為不二 一者善 二者不善 佛性非善非不善 是名不二 蘊之與界 凡夫見二 智者了達 其性無二 無二之性 即是佛性 印宗聞說 歡喜合掌言 某甲講經 猶如瓦礫 仁者論義 猶如真金 於是為能剃髮 願事為師 能遂於菩提樹下開東山法門能於東山得法 辛苦受盡 命似懸絲 今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會 莫非累劫之因 亦是過去生中供養諸佛 同種善根 方始得聞如上頓教 得法之因 教是先聖所傳 不是惠能自智 願聞先聖教者 各令淨心 聞了各自除疑 如先世聖人無別師復告眾曰 善知識 菩提般若之智 世人本自有之 只緣心迷 不能自悟 須假大善知識示導見性 當知愚人智人 佛性本無差別 只緣迷悟不同 所以有愚有智 吾今為說摩訶般若波羅蜜法 使汝等各得智慧 志心諦聽 吾為汝說善知識 世人終日口念般若 不識自性般若 猶如說食不飽 口但說空 萬劫不得見性 終無有益善知識 摩訶般若波羅蜜是梵語 此言大智慧到彼岸 此須心行 不在口念 口念心不行 如幻如化如露如電 口念心行 則心口相應 本性是佛 離性無別佛何名摩訶 摩訶是大 心量廣大 猶如虛空 無有邊畔 亦無方圓大小 亦非青黃赤白 亦無上下長短 亦無瞋無喜 無是無非 無善無惡 無有頭尾 諸佛剎土 盡同虛空 世人妙性本空 無有一法可得 自性真空 亦復如是 善知識 莫聞吾說空便即著空 第一莫著空 若空心靜坐 即著無記空 善知識 世界虛空 能含萬物色像 日月星宿 山河大地 泉源溪澗 草木叢林 惡人善人 惡法善法 天堂地獄 一切大海 須彌諸山 總在空中 世人性空 亦復如是 善知識 自性能含萬法 是大 萬法在諸人性中 若見一切人惡之與善 盡皆不取不捨 亦不染著 心如虛空 名之為大 故曰摩訶善知識 迷人口說 智者心行 又有迷人 空心靜坐 百無所思 自稱為大 此一輩人 不可與語 為邪見故 善知識 心量廣大 徧周法界 用即了了分明 應用便知一切 一切即一 一即一切 去來自由 心體無滯 即是般若 善知識 一切般若智 皆從自性而生 不從外入 莫錯用意 名為真性自用 一真一切真 心量大事 不行小道 口莫終日說空 心中不修此行 恰似凡人自稱國王 終不可得善知識 何名般若 般若者 唐言智慧也 一切處所 一切時中 念念不愚 常行智慧 即是般若行 一念愚 即般若絕 一念智 即般若生 世人愚迷 不見般若 口說般若 心中常愚 當自言我修般若 念念說空 不識真空 般若無形相 智慧心即是 若作如是解 即名般若智何名波羅蜜 此西國語 唐言到彼岸 解義離生滅 著境生滅起 如水有波浪 即名為此岸 離境無生滅 如水常通流 即名為彼岸 故號波羅蜜善知識 迷人口念 當念之時 有妄有非 念念若行 是名真性 悟此法者 是般若法 修此行者 是般若行 不修即凡 一念修行 自身等佛 善知識 凡夫即佛 煩惱即菩提 前念迷 即凡夫 後念悟 即佛 前念著境 即煩惱 後念離境 即菩提善知識 摩訶般若波羅蜜 最尊最上最第一 無住無往亦無來 三世諸佛皆從中出 當用大智慧 打破五蘊煩惱塵勞 如此修行 定成佛道 變三毒為戒定慧 善知識 我此法門 從一般若生八萬四千智慧 何以故 為世人有八萬四千塵勞 若無塵勞 智慧常現 不離自性 悟此法者 即是無念無憶無著 不起誑妄 用自真如性 以智慧觀照 於一切法不取不捨 即是見性成佛道善知識 欲入甚深法界及般若三昧者 須修般若行 持誦金剛般若經 即得見性 當知此功德無量無邊 經中分明讚歎 莫能具說 此法門是最上乘 為大智人說 為上根人說 小根小智人聞 心生不信 何以故 譬如天龍下雨於閻浮提 城邑聚落悉皆漂流 如漂棗葉 若雨大海 不增不減 若大乘人 若最上乘人 聞說金剛經 心開悟解 故知本性自有般若之智 自用智慧常觀照故 不假文字 譬如雨水 不從天有 元是龍能興致 令一切眾生 一切草木 有情無情 悉皆蒙潤 百川眾流 卻入大海 合為一體 眾生本性般若之智 亦復如是善知識 小根之人聞此頓教 猶如草木根性小者 若被大雨 悉皆自倒 不能增長 小根之人元有般若之智 與大智人更無差別 因何聞法不自開悟 緣邪見障重 煩惱根深 猶如大雲覆蓋於日 不得風吹 日光不現 般若之智亦無大小 為一切眾生自心迷悟不同 迷心外見 修行覓佛 未悟自性 即是小根 若不執外修 但於自心常起正見 煩惱塵勞常不能染 即是見性善知識 內外不住 去來自由 去除執心 通達無礙 能修此行 與般若經本無差別 善知識 一切修多羅及諸文字 大小二乘 十二部經 皆因人置 因智慧性 方能建立 若無世人 一切萬法本自不有 故知萬法本自人興 一切經書 因人說有 緣其人中有愚有智 愚為小人 智為大人 愚者問於智人 智者與愚人說法 愚人忽然悟解心開 即與智人無別善知識 不悟 即佛是。