易经64卦系辞传.doc

易经 系辞传　　系辞上传第一章　　天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣方以类聚，物以群分，吉凶生矣在天成象，在地成形，变化见矣　　鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女　　乾知大始，坤作成物　　乾以易知，坤以简能　　易则易知，简则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大则贤人之业易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣　　第二章　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化　　是故，吉凶者，失得之象也悔吝者，忧虞之象也变化者，进退之象也刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也是故，君子所居而安者，易之序也所乐而玩者，爻之辞也是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占是故自天佑之，吉无不利　　第三章　者袁乎象也爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也悔吝者，言乎其小疵也无咎者，善补过也是故，列贵贱者，存乎位齐小大者，存乎卦辩吉凶者，存乎辞忧悔吝者，存乎介震无咎者，存乎悔是故，卦有小大，辞有险易辞也者，也各指其所之　　第四章　　易与天地准，故能弥纶天地之道　　仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故原始反终，故知死生之说。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状　　与天地相似，故不违知周乎万物，而道济天下，故不过旁行而不流，乐天知命，故不忧安土敦乎仁，故能爱范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体　　第五章　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也　　仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！　　富有之谓大业，日新之谓盛德生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神　　第六章　　夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉　　第七章子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣成性存存，道义之门　　第八章　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻　　言天下之至赜，而不可恶也言天下之至动，而不可乱也拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

　　「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」　　「同人，先号啕而后笑」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰」　　「初六，藉用白茅，无咎」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也夫茅之为物薄，而用可重也慎斯术也以往，其无所失矣」　　「劳谦君子，有终吉」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也」　　「亢龙有悔」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也」　　「不出户庭，无咎」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也」　　子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至』盗之招也」　　第九章　　天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也　　大衍之数五十，其用四十有九分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於□①以象闰，故再□①而后挂　　乾之策，二百一十有六坤之策，百四十有四凡三百有六十，当期之日二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也　　是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣　　显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」　　第十章　　是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占　　是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物非天下之至精，其孰能与於此　　参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象非天下之致变，其孰能与於此　　易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故非天下之致神，其孰能与於此　　夫易，圣人之所以极深而研几也　　惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也　　第十一章　　子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑」　　是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？　　是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用圣人以此斋戒，以神明其德夫！　　是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神　　是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业　　是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟是故，天生神物，圣人执之天地变化，圣人效之天垂象，见吉凶，圣人象之河出图，洛出书，圣人则之易有四象，所以示也系辞焉，所以告也定之以吉凶，所以断也　　第十二章　　易曰：「自天佑之，吉无不利」子曰：「佑者助也天之所助者，顺也；人之所助者，信也履信思乎顺，又以尚贤也是以自天佑之，吉无不利也」　　子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

」　　乾坤其易之□③邪？乾坤成列，而易立乎其中矣乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣　　是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业　　是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行　　系辞下传　　第一章　　八卦成列，象在其中矣因而重之，爻在其中矣刚柔相推，变在其中矣系辞焉而命之，动在其中矣　　吉凶者，贞胜者也天地之道，贞观者也日月之道，贞明者也天下之动，贞夫一者也　　夫乾，确然示人易矣夫坤，聩然示人简矣爻也者，效此者也象也者，像此者也　　爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞，禁民为非曰义　　第二章　古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

　　作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离　　包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益　　日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑　　神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之易穷则变，变则通，通则久是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣　　服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随　　重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫　　断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过　　弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽　　上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过　　上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥　　第三章　　是故，易者象也象也者，像也　　者材也爻也者，效天下之动也是故，吉凶生，而悔吝著也《易经·系辞下传》　　第四章　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。

阴二君而一民，小人之道也　　第五章　　易曰：「憧憧往来，朋从尔思」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」　　「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉」　　「尺蠖之屈，以求信也龙蛇之蛰，以存身也精义入神，以致用也利用安身，以崇德也过此以往，未之或知也穷神知化，德之盛也」　　易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶」子曰：「非所困而困焉，名必辱非所据而据焉，身必危既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」　易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获语成器而动者也」　　子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也易曰：『履校灭趾，无咎』此之谓也」　　「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解　　易曰：　　『履校灭耳，凶』」　　子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。

易曰：『其亡其亡，系于包桑』」　　「天地□⑦□③，万物化醇男女构精，万物化生易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友』言致一也」　　子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求君子修此三者，故全也危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也莫之与，则伤之者至矣易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶』」　　第六章　　子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德其称名也，杂而不越於稽其类，其衰世之意邪？」　　子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报」　　第七章　　易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？　　是故，履，德之基也；谦，德之柄也；。