中国音乐史西周春秋战国的音乐课件.pptx

C Chapter hapter 西周、春秋战国的音乐西周、春秋战国的音乐概述概述礼乐制度与音乐机构及教育礼乐制度与音乐机构及教育宫廷音乐的发展宫廷音乐的发展民间音乐的发展与民间音乐的发展与诗经诗经楚辞楚辞曲艺、戏曲艺术发展的萌芽曲艺、戏曲艺术发展的萌芽乐器和乐器分类法乐器和乐器分类法音乐家音乐家乐律学理论和乐律学理论和诸家音乐思想诸家音乐思想公元前11世纪武王伐纣，灭商建周，定都镐京，史称西周公元前770年西周灭亡，平王继位，迁都洛邑，史称东周（先后分为春秋、战国两个时期）西周推崇礼乐文化，建立音乐机构，重视音乐教育，促进了音乐文化的空前发展东周礼乐制度瓦解的“礼崩乐坏”和学术思想上的“百家争鸣” 概概 述述 “乐悬乐悬”与与“佾佾”的编制的编制乐队形式歌舞队形式天子、君王王宫悬（排四面）八佾（八行八列）诸侯诸侯轩悬（排三面）六佾（六行六列）卿、大夫卿大夫判悬（排两面） 四佾（四行四列）士士特悬（排一面）二佾（二行二列） 礼乐制度与音乐机构及教育礼乐制度与音乐机构及教育v 音乐机构及音乐教育音乐机构及音乐教育大司乐周王朝音乐机构的管理职位称谓音乐教育：国子之教 瞽矇之教 六代乐舞六代乐舞 是保留在周代宫廷中的六个代表性的乐舞，大多是先代传下来的古乐舞。

包括黄帝时期云门大卷、尧时期咸池、舜大韶、夏代大夏、商代大濩、周代大武这六部规模宏大的典礼音乐，用于祭祀天地、山川、祖宗，歌颂统治者的文德武功 雅雅 周代宫廷音乐的一种，分为大雅、小雅两种大雅是大典的乐歌，主要用于天子祭祖、大射、视学、两君相见等重要典礼中小雅较接近民歌，有些是根据民歌加工、改编而成，主要用于诸侯大射典礼及士大夫的乡饮酒礼等仪礼中 宫廷音乐的发展宫廷音乐的发展 颂颂 周代宫廷音乐的一种，重大典礼活动中使用的乐歌，所用的场合近似大雅，音乐速度缓慢、有的只唱不舞，有的则是纯器乐曲v小舞小舞 周代宫廷中规模较小、娱乐性较强的舞蹈，其中有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞等v房中乐房中乐 宫廷音乐的一种，起于周代，主要在内宫宴享宾客时表演，也用于后宫它多采用民间乡乐加以改编，娱乐性较强 四夷之乐四夷之乐 周代以黄河流域中下游为中心，而秦、楚、吴、越及部分北方地区则称为“四夷”，这些地方的民间音乐被收集在宫廷称之为“四夷之乐”，主要用于祭祀和宴乐，以炫耀其政教远被 郑卫之音郑卫之音 周代流行于黄河流域一带郑、卫、宋、齐等地的民歌，在群众百姓中有着广泛的影响当时的士大夫们常贬意地以“郑卫之音”来作为北方民歌的代称。

南音南音 周代流行于长江中下游一带的民歌 民间音乐的发展与民间音乐的发展与诗经诗经、楚辞楚辞诗经诗经 是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌歌词三百零五首 诗经共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分 “诵诵诗诗三百，弦三百，弦诗诗三百，歌三百，歌诗诗三三百，舞百，舞诗诗三百墨子墨子公孟篇公孟篇 “三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音 史记史记孔子世家孔子世家论语论语 “不学不学诗诗，无以言关关雎鸠，关关雎鸠，在河之洲在河之洲窈窕淑女，窈窕淑女，君子好逑君子好逑 参差荇菜，参差荇菜，左右流之左右流之窈窕淑女，窈窕淑女，寤寐求之寤寐求之 求之不得，求之不得，寤寐思服寤寐思服悠哉悠哉，悠哉悠哉，辗转反侧辗转反侧 参差荇菜，参差荇菜，左右采之左右采之窈窕淑女，窈窕淑女，琴瑟友之琴瑟友之 参差荇菜，参差荇菜，左右芼之左右芼之窈窕淑女，窈窕淑女，钟鼓乐之钟鼓乐之 国国风风 周周南南关关 雎雎楚辞楚辞 战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌总集，它是诗经三百篇后的一种新诗体是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。

其中主要是屈原的作品，他对民歌进行整理加工写成了离骚、九歌、九章、天问、招魂等几部代表作品 九歌九歌 流行于楚国南部的一种巫风性的大型祭祀歌舞曲，诗人屈原流行于楚国南部的一种巫风性的大型祭祀歌舞曲，诗人屈原对其进行了整理并写成全部歌词全曲由十一首祭祀歌组成，命对其进行了整理并写成全部歌词全曲由十一首祭祀歌组成，命名为九歌是言其多的意思名为九歌是言其多的意思 成相篇成相篇 荀子中的成相篇的唱词，被后世学者认为是说唱音乐的远祖说唱本子分为三大段，由同一节奏的五十六次的重复构成，以“相”为伴奏乐器(古人在舂米时随杵声而歌，后来杵渐渐转化为乐器称为“舂牍” “优孟衣冠优孟衣冠” 优孟是春秋时楚国的宫廷艺人，擅长滑稽讽谏比喻假扮古人或模仿他人 当时在宫廷中就流传下来一种调笑表演，借以讽谏国君，被认为是戏剧表演艺术的胚芽 曲艺、戏曲艺术的萌芽曲艺、戏曲艺术的萌芽 八音八音 周代关于乐器分类的名称根据乐器制作材料的不同，将当时的乐器分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类 乐器和乐器分类法乐器和乐器分类法故宫博物院所藏清代宫廷乐器（柷）故宫博物院所藏清代宫廷乐器（敔） 曾侯乙墓出土乐器群曾侯乙墓出土乐器群 曾侯乙墓乐器群是曾侯乙墓乐器群是19781978年在湖北随县擂鼓墩一号墓年在湖北随县擂鼓墩一号墓发掘出土，墓主下葬年代为战国初期。

发掘出土，墓主下葬年代为战国初期发掘现场（编 钟）（编 磬）（古 琴）（瑟）（排 箫）（篪）（笙）（建鼓底座） ( (铜冰鉴）铜冰鉴）（方鉴）（方鉴） （方壶）（方壶） （青铜尊盘）（青铜尊盘）（左为盘（左为盘 右为尊）右为尊） 宫廷乐师宫廷乐师善于弹琴 师旷（春秋晋国乐师） “师旷之聪师旷之聪” 师涓（春秋卫国乐师） 师襄（春秋鲁国乐师） 师文（春秋郑国乐师） “得心应手得心应手” “文所存者不在弦, 所志者不在声，内不得於心, 外不应於器, 故不敢发手而动弦列子汤问善于歌唱 师乙（春秋鲁国乐师） “累累乎端如贯珠累累乎端如贯珠” “故歌者 , 上如抗 , 下如坠 , 曲如折 , 止如槁木 , 倨中矩 , 句中钩 , 累累乎端如贯珠礼记乐记师乙篇 音乐家音乐家师师旷旷鼓鼓琴琴雕雕像像 民间艺术家民间艺术家善于歌唱 秦青（战国秦国人） “声振林木，响遏行云声振林木，响遏行云” 薛谭薛谭（战国秦国人） “薛谭学讴薛谭学讴” 韩娥（韩国女歌手） “余音绕梁，三日而不绝余音绕梁，三日而不绝” “昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去 列子汤问善于击筑 高渐离（战末燕国人） 善于弹琴 伯牙（楚国郢都人） “抚琴遇知音抚琴遇知音” 钟仪（春秋楚国人） 雍门周（战国齐国人）伯伯牙牙抚抚琴琴遇遇知知音音 乐律学理论和诸家音乐思想乐律学理论和诸家音乐思想v 律调理论的产生律调理论的产生“三分损益法三分损益法” 在我国周代正式确立的古代生律的方法，是我国最早的生律法。

以一条空弦的全长为基础，依次缩短或延长弦长的三分之一，而得到五度音程关系的音律这种用数学方法计算五音、十二律中各音弦长比例的科学理论被称为“三分损益法”管子管子地员篇地员篇： “凡将起五音，先主一而三之，四开以合九九，凡将起五音，先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之首，以成宫；三分而益之以一，以是生黄钟小素之首，以成宫；三分而益之以一，为百有八，为徵；不无有三分而去其乘，适足以是为百有八，为徵；不无有三分而去其乘，适足以是生商；有三分而复于其所，以是生羽；有三分而去生商；有三分而复于其所，以是生羽；有三分而去其乘，适足以是成角其乘，适足以是成角 “十二律吕十二律吕” 周代的律学名称，是用三分损益法求得的： 黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟 其中单数各律为“律”，双数各律为“吕”在国语、吕氏春秋中都有记载吕氏春秋吕氏春秋音律篇音律篇： “黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。

三分所生，益之一分以上生；三分所射生仲吕三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生生，去其一分以下生旋宫旋宫”理论理论 周代产生的转调理论自周代有了五声音阶、七声音阶及十二律吕，即产生了“旋宫”的理论： 五声音阶或七声音阶可以在十二律中选择任何一律作为宫音，其它各音随宫移换律位，从而建立起十二个不同调高的音阶一个音阶以何律为宫音，即称为何宫，如以黄钟为宫的音阶称“黄钟宫”，以大吕为宫的音阶称“大吕宫”儒家学派的音乐思想儒家学派的音乐思想（孔子、孟子、荀子）（孔子、孟子、荀子） 肯定音乐的教化作用肯定音乐的教化作用 子曰：子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼 孝经孝经广广要道要道 “兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐 论语论语泰伯泰伯 对于音乐的审美准则对于音乐的审美准则 “子谓子谓韶韶：尽美矣，又尽善也尽美矣，又尽善也谓谓武武：尽美尽美矣，未尽善也矣，未尽善也 论语论语八佾八佾 “关雎关雎，乐而不淫，哀而不伤乐而不淫，哀而不伤 论语论语八佾八佾v 诸家音乐思想诸家音乐思想 孔子，孔子，( (公元前公元前551551年公元前年公元前479479年），名丘，年），名丘，字仲尼。

鲁国陬邑人（今山东曲阜）儒家学派创字仲尼鲁国陬邑人（今山东曲阜）儒家学派创始人，是我国春秋末期伟大的思想家、政治家、教始人，是我国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家乐记乐记（儒家音乐理论专著）（儒家音乐理论专著） 关于音乐的本源关于音乐的本源 凡音之起，由人心生也人心之动，物使之然也感于物而动，故形于声声相凡音之起，由人心生也人心之动，物使之然也感于物而动，故形于声故生变；变成方，谓之音比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐故生变；变成方，谓之音比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐 关于音乐的社会政治作用关于音乐的社会政治作用 凡音者，生人心者也情动于中，故形于声声成文，谓之音是故，治世之音凡音者，生人心者也情动于中，故形于声声成文，谓之音是故，治世之音安以乐，其政和乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困声音之道，安以乐，其政和乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困声音之道，与政通矣与政通矣 关于音乐关于音乐“美美”认识认识 夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐乐则必发于声音，形于动夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。

故人不能不乐，乐则不能无形，形而不静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱先王恶其乱也，故制为道，则不能无乱先王恶其乱也，故制雅雅、颂颂之声以道之，使其声足以乐之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉夫邪污之气无由得接焉 道家学派的音乐思想道家学派的音乐思想（老子、庄子）（老子、庄子） 肯定自然、道化的音乐肯定自然、道化的音乐 “大方无隅大方无隅, ,大器晚成大音希声，大象无形大器晚成大音希声，大象无形道德经道德经 “汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”庄子庄子齐齐物论物论 否定非自然、人为的音乐否定非自然、人为的音乐 “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂田猎令人心发狂。