《清稗类钞》考试类.doc

清稗类钞 徐珂 编 考试类 清稗类钞考试类以科名奔走天下士国家以科名奔走天下士，童子诵习经书，而通其句读文义，能敷之为文每岁，所在郡县，羣聚而试之，其文之明而切、才之秀而可底于成者，则次第其名，以升于州县若府，州县若府又试而先后之，上督学使者使者至，则以校而去取之，按其额以补学官弟子其旧为学官弟子者，亦试于使者试有岁有科，岁分文与武，而科试惟文士而已使者岁、科试，凡三岁而徧，其子、午、卯、酉之年则有乡试，取于新旧学官弟子，中是科者，号为举人又进于礼部，则有会试，取于乡试之举人，中是科者曰进士丁、辰、戌、丑、未之年，其乡、会试皆天子简京朝官之翰、詹、科、道、部曹娴文者及九卿大员主其试，大抵踵明之故而士之怀才抱器，毅然思有所表见于当世者，靡不由是以进矣万寿开科原始康熙壬辰，各省士子以圣寿六十请开恩科，事下礼部，部臣以旧例所无难之太仓尚书王掞曰：「以万年之圣主，当六旬之大庆，此岂有成例可援乎？若以糜费为嫌，则民间家长生日，子孙僮仆尚不惜出所有以宴饮娱宾，矧富有四海，而区区计及于此乎？」遂如所请以上，得旨举行考试用五言八韵诗大小考试皆用五言八韵诗，即试帖也洪北江尝谓此于诸体中又若别成一格，有作家而不能为八韵诗者，有八韵诗工而实非作家者，如郎中项家达、主事贵征，虽不以诗名家，而八韵则极工。

项于某年考差，题为「王道如龙首」得「龙」字，五六云：「讵必全身现，能令众体从」贵于某年朝考，题为「草色遥看近却无」得「无」字，五六云：「绿归行马外，青人濯龙无」可云工矣祭酒吴锡麒于诸作外，复工此体，然道光庚戌考差，题为「林表明霁色」得「寒」字，吴颈联下句云：「照破万家寒」时阅卷者为大学士伯和珅，忽大惊曰：「此卷有破家二字，断不可取」吴卷由是斥落科场加恩大员子弟科场定例，现任京官三品以上及翰、詹、科、道，外官藩臬以上，武官提镇以上之子孙，同胞兄弟、同胞兄弟之子出应乡试，别编官卷，号曰官生凡二十人取中一名，较寻常觅举者，登进差易又道光以前，凡礼部会试及顺天乡试之主考、房考，其家人族党有应试回避者，每别派试官阅卷，或封卷进呈，择尤录取，获售者遂益多雍正戊申，各省乡试后，上谕大学士、尚书、侍郎、都御史、副都御史各大员，有子弟在京闱及本省乡试未经中式年二十以上者，着各举文理通顺可以取中者一人，开送内阁请旨寻开列大学士蒋廷锡子溥，吏部尚书嵇曾筠子璜，都御史唐执玉子少游，吏部侍郎史贻直子奕簪，户部侍郎王廷扬子镠，礼部侍郎钱以垲子鋈，礼部侍郎鄂尔奇子鄂伦，兵部侍郎杨汝谷子绥，刑部侍郎缪沅子橒，工部侍郎张大有子鸿运，侍郎署理仓场事务涂天相子士炳，副都御史谢玉宠子升等，具奏。

得旨：「俱赐举人」户部侍郎刘声芳子俊邦，因病未应乡试，亦赐举人，一体会试考试功令之严考试之功令至严，凡倡优隶卒之子弟及有刑伤过犯者，皆不得预，歧考冒考者亦禁搜检考试功令，不许夹带片纸只字，大小一切考试皆然康熙庚子顺天乡试，特命十二贝子监外场，露索 【 搜检也，见《大金国志》朱竹垞之孙稻孙预试，披襟而前，鼓其腹曰：「此中大有夹带，盍搜诸？」体貌瑰伟，意气礌落，众皆目属，贝子亦为之粲然道、咸前，大小科场搜检至严，有至解衣脱履者同治以后，禁网渐宽，搜检者不甚深究，于是诈伪百出入场者，辄以石印小本书济之，或写蝇头书，私藏于果饼及衣带中，并以所携考篮酒鳌与研之属，皆为夹底而藏之，甚至有帽顶两层鞾底双屉者更或贿嘱皂隶，冀免搜检至光绪壬午科，应京兆者至万六千人，士子咸熙攘而来，但闻番役高唱搜过而已及壬辰会试后，搜检之例虽未废，乃并此声而无之矣考试送关节考官之于士子，先期约定符号，于试时标明卷中，谓之关节，亦曰关目大小试皆有之，京师尤甚，每届科场，送关节者纷纷皆是或书数虚字，或也欤或也哉或也矣，于诗下加一墨圈者银一百两，加一黄卷者金一百两某科题为「子谓子夏曰」全章，某生与考官暗通关节，令于破题中连用四个一字，某破曰：「儒一而为不一，圣人一勉之一诫之焉。

」榜发，果掇高魁又某科诗题为「所宝惟贤」，某卷以水烟袋三字散见于点题中，以为关节，句曰：「烟水潇湘地，人才夹袋储」可谓凑泊无痕又某科一卷，于试帖诗第一句用一谨字，题为「江涵秋影雁初飞」，捉刀者固吴中名下士，句曰：「谨步司勋句」后虽荐而未售，然与约者已服其心思之巧矣考试送诗片凡进士之朝殿试及京官之考试差时，预揣某官可派阅卷，则先呈字体，以便别认既出场，即写前四句飞递朝房中所曾托情之人，谓之送诗片其后科举虽废，而东西洋留学生之殿试，亦有仿效之者考官恶触家讳光绪时，尚书裕德屡充主试或阅卷，见字句中有犯其家讳者，即起立，肃衣冠行致敬礼，毕，将卷阁置，不复阅矣故遇裕主试时，有知其家讳者，恒戒所亲勿误触之文武互试康熙癸巳十一月甲寅，谕大学士等：「文武考试虽曰两途，俱系选拔人才，拘于成例，不得通融应试，则不能各展所长嗣后文童生生员举人内有情愿改就武场考试者，武童生生员举人内有情愿改就文场考试者，应各听之，惟一次不中者即着停止」甲午，准文武生员互乡试一次，文武举人互会试一次乾隆丙辰，准监生入武场辛酉，福建武生某以怀挟文字，预藏试院，竟以五经中元事发，科罪，因停互试及文监生入武场例　　　　老年科目老年得科目者，康熙朝，陈检讨维崧举宏博，年踰五十。

丁丑，姜西溟宸英七十三中探花；癸未，王楼村式丹五十九得会状又宫恕堂鸿历五十八，查他山慎行五十四；己丑，何端惠世璂五十八；壬辰，胡文良煦五十八；乙未，裘琏七十二；辛丑，陆坡星奎勋五十九：俱入翰林乾隆丙辰，刘起振八十授检讨；己未，沈归愚尚书六十八入翰林张总宪泰开六十二；癸丑，吴种芝贻咏五十八中会元嘉庆丙辰，元和王严八十六中式，未及殿试卒；己巳，山东王服经八十四入翰林宗室科举始于康熙康熙丁丑，宗人府、礼部奉谕旨：「嗣后八旗宗室子弟，有能力学属文，奋志科目者，应令与满洲诸生一体应试，编号取中」八旗科举始于天聪天聪己巳，试儒士，取二百人甲戌，合试满、蒙、汉，取举人十六名崇德戊寅，赐举人罗硕等十名牛彔章京品级，一二三等生员十八名护军校品级，此为八旗科第之始而顺治辛卯始见明文，盖吏部奏，满洲、蒙古、汉军各旗子弟有通文义者，提学御史考试取入顺天府学，乡试作文一篇，会试作文二篇，优者准其中式，照甲第除授官职，报可至壬辰，满洲子弟廷试，与民籍分榜，头场四书文二道，二场论一道而已麻文僖公勒吉为廷试首选至丁酉，停止康熙癸卯，复准满洲、蒙古、汉军生员乡试丙辰，又停止丁卯，又复之礼部议定，满洲、蒙古识汉字者，翻汉文一篇，不识汉字者，则作满文一篇。

汉军文章篇数，如汉人例会试中额，满洲二十五名，蒙古十名，汉军二十五名各衙门博士笔帖式俱准会试，考取文字篇数与乡试同礼部奏，八旗乡试，满洲、蒙古翻绎满文一篇，或作满文一篇，汉军举人试艺本年乡试，明年会试，第一场《四书》文二篇，经艺一篇，如未通经者作《四书》文三篇，二场论一篇，三场策一道，自后试艺，以次加增顺治甲午乡试，乙未会试，第一场《四书》文三篇，经艺二篇，二场论一篇，判五条，三场策三道顺治丁酉乡试，戊戌会试，第一场《四书》文三篇，经艺四篇，第二场论一篇，表一篇，判五条，第三场策五道壬辰，内院议覆吏部给事中高辛允疏奏，慎选庶常，拔年青貌秀声音明爽者，二十名习学满书，二十名习学汉书，届期奏请考试其满洲进士取四名，蒙古进士取二名，汉军进士取四名俱选年貌声音合式者同汉进士一体读书八旗童生无县试，仅有府试、院试，得隽后，隶入府学管理亦有廪生、增生，乡试则以三十人中式一名，且旗卷与官生卷同，凡与试者无不呈荐主试，迨乡荐后，则并入各省旗籍举人，一体会试矣旗汉考试同场康熙丁未，命满洲、蒙古、汉军准赴考试先是，八旗生员、举人、进士停止考试，至是，复命满洲、蒙古、汉军与汉人同场一例考试，其生童于乡试前一年八月内考试，从御史徐诰武请也。

土司子弟得与考试兵部议覆两广总督于成龙疏言土司子弟中有读书能文者，注入民籍，一体考试苗人得与考试康熙甲申，礼部议覆湖广学政潘宗洛疏言湖广各府州县熟苗有通文艺者，准与汉人一体应试，应如所请畬客得与考试处州畬客，有能文者得应科举嘉庆癸亥，仪征阮文达公元抚浙时，会同学使奏明，一体准与考试其散居温州者，道光丙戌，亦援例禀学使求考，惟在金华者无闻么些得与考试云南么些种人，自设流官以来，俱极恭顺畏法，读书识文字者多有之光绪时，准其考试，因而有补弟子员者四人，中武举者一人随场去取光绪戊戌六月，德宗从鄂督张之洞、湘抚陈宝箴奏请，定乡、会试随场去取之法，并推行于生童岁科考，又停止朝考圣祖谕出各种题目康熙癸巳，圣祖谕大学士等曰：「《五经》、《四书》，俱系圣贤之言，考试出题，专意取冠冕者则题目渐少，士子易于揣摩，甚有将不出题之书，删而不读，尚得言学问乎？经书内有不可出之题，试官自然不出，其余出题之处，须以各种题目试之，则怀才实学之士，自无遗弃矣」张文和阻废制义雍正时，有议变取士法废制义者，上问桐城张文和公廷玉，对曰：「若废制义，恐无人读《四子书》讲求义理者矣」遂罢其议舒赫德请废制义乾隆辛亥，兵部侍郎舒赫德请废制义，事下礼部。

时鄂文端公尔泰为尚书，议驳曰：「谨按取士之法，三代以上出于学，汉以后出于郡县吏，魏晋以来出于九品中正，隋唐至今出于科举科举之法，每代不同，而自明至今，则皆出于诗文三代尚矣，汉法近古而终不能复古，自汉以后，累代变法，而及其既也，莫不有弊九品中正之弊，毁誉出于一人之口，至于贤愚不辨，阀阅相高，刘毅所云『下品无高门，上品无寒士者』是也科举之弊，诗赋则纸上浮华，而全无实用，明经则专事记诵，而文义不通，唐赵匡举所谓『习非所用，用非所习，当官少称职吏』者是也时文之弊，则今舒赫德所陈奏是也圣人不能使立法之无弊，在乎因时而补救之苏轼有言：『观人之道，在于知人知人之道，在于责实』盖能责实，则虽由今之道，而振作鼓舞，人才自可奋兴若专务循名，则虽高言复古，而法立弊生，于造士终无所益今舒赫德所谓时文经义以及表判策论皆为空言剿袭而无所用者，此正不责实之过耳大凡宣之于口，笔之于书者，皆空言也，何独今之时文为然？且夫时文取士，自明至今，殆四百年，人知其弊而守之不变者，非不欲变，诚以变之而未有良法美意以善其后且就此而责其实，则亦未尝不适于实用，而未可一概訾毁也盖时文所论，皆孔孟之绪余，精微之奥旨，未有不深明书理而得称为佳文者。

今徒见世之腐烂抄袭以为无用，不知明之大家如王鏊、唐顺之、瞿景淳、薛应旗等，以及国初诸名人，皆寝食经书，冥搜幽讨，殚智毕精殆于圣贤之义理，心领神会，融洽贯通，然后参之经、史、子、集以发其光华，范之规矩准绳以密其法律，而后可称为文，虽曰小技，而文武干济英伟特达之才，未尝不出于其中至于奸邪之人，迂懦之士，本于性成，虽不工文，亦不能免，未可以为时艺咎若今之剿袭腐烂，乃是积久生弊，不思力挽末流之失，而转咎作法之凉，不已过乎？即经义表判策论，苟求其实，亦岂易副？经文虽与《四书》并重，而积习相沿，慢忽既久，士子不肯专心肄习，诚有如舒赫德所云『数月为之而有余』者今若着为令曰『非工不录』，则服习讲求，为益匪浅，表判策论，皆加核实，则必淹洽乎词章而后可以为表，通晓乎律令而后可以为判，必有论古之识、断古之才而后可以为论，必通达古今明习时务而后可以为策凡此诸科，内可以见其本源之学，可以验其经济之才，何一不切于士人之实用？何一不见之于施为乎？必变今之法，行古之制，则将治宫室，养游士，百里之内，置官立师，狱讼听于是，军旅谋于是，又将简不率教者屏之远方，终身不齿，毋乃徒为纷扰而不可行又况人心不古，上以实求，下以名应。

兴孝，则必有割股庐墓以邀名者矣；兴廉，则必有恶衣菲食敝车羸马以饰节者矣相率为伪，其弊尤繁甚至借此虚名以干取，及乎莅官之后，尽反所为，至庸人之不若，此近日所举孝廉方正中所可指数，又何益乎？若事无大更改，而仍不过求之语言文字之间，则论策今所见行，表者赋颂之流，是诗赋亦末尝尽废至于口问经义，背诵疏文，如古所谓帖括者，则又仅可以资诵习，而于文义多致。