鸠摩罗什和他的翻译思想课件.ppt

鸠摩罗什和他的翻译思想n一、鸠摩罗什生平简介一、鸠摩罗什生平简介 n二、鸠摩罗什的翻译思想概述二、鸠摩罗什的翻译思想概述n三、开设译场三、开设译场 n四、鸠摩罗什翻译思想再探讨四、鸠摩罗什翻译思想再探讨 1江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 鸠摩罗什生平简介 •鸠摩罗什（鸠摩罗什（344---413344---413）公元四世纪末）公元四世纪末五世纪初，龟兹（今新疆库车一带）五世纪初，龟兹（今新疆库车一带）人，原籍天竺，人，原籍天竺， 博学多闻，游历西域博学多闻，游历西域各国，幼年便成为西域各佛教国公认各国，幼年便成为西域各佛教国公认的佛经大师公元的佛经大师公元384384年苻坚遣吕光灭年苻坚遣吕光灭龟兹国，鸠摩罗什随军东来公元龟兹国，鸠摩罗什随军东来公元401401年后秦姚兴灭后凉，请鸠摩罗什到长年后秦姚兴灭后凉，请鸠摩罗什到长安，尊为国师，并在译场安，尊为国师，并在译场“逍遥园逍遥园”主持译经事业他和南朝的真谛，唐主持译经事业他和南朝的真谛，唐代的玄奘和不空，并称为我国佛经的代的玄奘和不空，并称为我国佛经的四大翻译家四大翻译家•鸠摩罗什精通佛经，又通晓梵汉两种鸠摩罗什精通佛经，又通晓梵汉两种语言。

他得到姚兴的大力支持，又得语言他得到姚兴的大力支持，又得到释道安门下众多名僧的帮助在这到释道安门下众多名僧的帮助在这些优越的主客观条件下，他把我国的些优越的主客观条件下，他把我国的佛经翻译事业大的地向前推进了一步佛经翻译事业大的地向前推进了一步他译出佛经近他译出佛经近300300卷，在所译的佛经中卷，在所译的佛经中《《大品般若经大品般若经》》、、《《金刚经金刚经》》、、《《法法华经华经》》、、《《维摩诘经维摩诘经》》都是传诵后世都是传诵后世的重要经文的重要经文 2江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 鸠摩罗什的翻译思想概述（1）——翻译方法和翻译标准•“天竺国俗，甚重文藻，其宫商体韵，天竺国俗，甚重文藻，其宫商体韵，以入弦为善凡觐国王，必有赞德见以入弦为善凡觐国王，必有赞德见佛之仪，以歌叹为尊经中偈颂，皆佛之仪，以歌叹为尊经中偈颂，皆其式也但改梵为秦，失其藻蔚，虽其式也但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也非徒失味，乃令呕秽也 （（《《高僧高僧传传------鸠摩罗什传鸠摩罗什传》》）） •罗什的意译原则，最早实践了罗什的意译原则，最早实践了“信信”、、“达达”、、“雅雅”三项翻译标准。

他译三项翻译标准他译经时紧跟原文的意旨，对原作或增或经时紧跟原文的意旨，对原作或增或减，务在达旨僧肇评他译的减，务在达旨僧肇评他译的《《维摩维摩诘经诘经》》“一言三复，陶冶精求，务存圣一言三复，陶冶精求，务存圣意意”即是即是 “信信”；；“其文约而诣，旨其文约而诣，旨婉而彰，微远之言，于兹显然婉而彰，微远之言，于兹显然”即是即是“达达”；在；在“信信”、、“达达”之外，罗之外，罗什还要求译文什还要求译文雅雅正，以便阅读正，以便阅读 3江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 鸠摩罗什的翻译思想概述（2）——翻译文体•我国翻译史上有名的译例就是罗我国翻译史上有名的译例就是罗什推敲什推敲《《正法华经正法华经》》的译句：的译句：古译原为古译原为“天见人，人见天天见人，人见天”，罗什译经至此，觉得太过质，罗什译经至此，觉得太过质直，就与僧睿商量，改译作直，就与僧睿商量，改译作“人天交接，两得相见人天交接，两得相见”此译顺应当时趋向绮丽的文风，讲顺应当时趋向绮丽的文风，讲究译文的文采究译文的文采 •罗什对译经文体的改革还表现在罗什对译经文体的改革还表现在他对音译的处理上。

僧睿他对音译的处理上僧睿《《大大品经序品经序》》说到罗什翻译时，说到罗什翻译时，“……胡音失者，正之以天竺，胡音失者，正之以天竺，秦言缪者，定之以字义；不可秦言缪者，定之以字义；不可变者，即而书之是以异名斌变者，即而书之是以异名斌然，胡音殆半斯实匠者之公然，胡音殆半斯实匠者之公谨，笔受之重慎也谨，笔受之重慎也”罗什对于那些难以在汉语中找到对应于那些难以在汉语中找到对应的梵语是坚持的梵语是坚持音译音译的 4江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 鸠摩罗什的翻译思想概述（3）——重译•在罗什之前的译者，往往以中国玄学唯在罗什之前的译者，往往以中国玄学唯心主义的立场去理解佛经，因此经常借心主义的立场去理解佛经，因此经常借用用玄学名词玄学名词来译佛学概念，释道安反对来译佛学概念，释道安反对这种这种“格义格义”的方法，罗什译经则完全的方法，罗什译经则完全屏弃屏弃“格义格义”，付出不少心血去创立佛，付出不少心血去创立佛教专用名词罗什在翻译时，通过采用教专用名词罗什在翻译时，通过采用汉字音译等方式，重新定名，改掉了以汉字音译等方式，重新定名，改掉了以前译本中直接援引中国传统思想文化的前译本中直接援引中国传统思想文化的概念术语，从而避免了理解上的歧义，概念术语，从而避免了理解上的歧义，基本上还了佛典的本来面目，使译文更基本上还了佛典的本来面目，使译文更加忠实于原作。

加忠实于原作5江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 鸠摩罗什的翻译思想概述（4）——翻译态度 •罗什的意译并非毫无原则的乱译他运罗什的意译并非毫无原则的乱译他运用意译法，目的是使中土诵习佛经者易用意译法，目的是使中土诵习佛经者易于接受理解可以说，罗什是我国较早于接受理解可以说，罗什是我国较早考虑读者接受能力的译者，与后来西方考虑读者接受能力的译者，与后来西方奈达的奈达的“读者反映论读者反映论”不谋而合不谋而合• 罗什译经庄重严谨他先将梵文译成罗什译经庄重严谨他先将梵文译成口语，讲出义旨，并拿旧译来对照，经口语，讲出义旨，并拿旧译来对照，经过详细讨论，写成初稿，还要以过详细讨论，写成初稿，还要以“论论”证证“经经”，再做修改他的译场也是论，再做修改他的译场也是论场，有不同的意见，可以互相辩论，互场，有不同的意见，可以互相辩论，互相斟酌，所以相斟酌，所以“一言三复一言三复”，，“详其义详其义旨，审其文中，然后书之旨，审其文中，然后书之”• 罗什对翻译工作认真负责，一丝不苟罗什对翻译工作认真负责，一丝不苟其以前译者多不署名，道安编撰其以前译者多不署名，道安编撰《《综理综理众经目录众经目录》》时，在确定译者方面花了不时，在确定译者方面花了不少工夫。

因此，罗什少工夫因此，罗什首倡译者署名，以首倡译者署名，以负文责负文责 6江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 开设译场(1)一、美国翻译培训派（一、美国翻译培训派（The American Translation Workshop））1 1）翻译培训派创立翻译培训班的前提：归根到底，就是能否）翻译培训派创立翻译培训班的前提：归根到底，就是能否进行文学翻译教学的问题进行文学翻译教学的问题•耶鲁大学的策德内斯（耶鲁大学的策德内斯（Jonans Zdanys）在）在《《翻译教学：翻译教学：翻译教材结构的几点说明翻译教材结构的几点说明》》（（19871987）一书对此做了论述一书对此做了论述最初他对文学翻译教学也持怀疑态度，通过实践，策德最初他对文学翻译教学也持怀疑态度，通过实践，策德内斯打消了疑虑，认为翻译确实可以进行教学，并希望内斯打消了疑虑，认为翻译确实可以进行教学，并希望能吸引有志于文学的青年一起能吸引有志于文学的青年一起“探讨诗歌翻译的理论与探讨诗歌翻译的理论与实践实践”（（Zdanys，，19871987：：1010）他说：）他说：•虽然我仍坚持创作不宜教学的观点，但我确实认为认真虽然我仍坚持创作不宜教学的观点，但我确实认为认真讨论不同理论的文章，仔细研读原诗，对翻译的反复推讨论不同理论的文章，仔细研读原诗，对翻译的反复推敲以及对翻译各方面的探索会使每一个参加培训班的人敲以及对翻译各方面的探索会使每一个参加培训班的人更深刻地了解翻译的动态过程更深刻地了解翻译的动态过程…....对文学的复杂性肯定对文学的复杂性肯定会有更深的理解。

会有更深的理解Zdanys，，19871987：：1111）） 2 2）翻译培训派理论和实践的代表人物应首推哈佛大学的里查）翻译培训派理论和实践的代表人物应首推哈佛大学的里查兹（兹（I. A. Richards） •二十世纪二十年代末里查兹在哈佛大学创办了阅读培训二十世纪二十年代末里查兹在哈佛大学创办了阅读培训班这实际上是以后创办创作培训班及翻译培训班的前班这实际上是以后创办创作培训班及翻译培训班的前奏里查兹的真正目的是要创建一种全新的教育方法，奏里查兹的真正目的是要创建一种全新的教育方法，用来用来“充分地理解充分地理解”文本，以求得正确而统一的反应文本，以求得正确而统一的反应在里查兹所办的培训班里，里查兹企图就交流问题在里查兹所办的培训班里，里查兹企图就交流问题（（communication）寻求某种统一的答案为此他制定）寻求某种统一的答案为此他制定了一些规定和条款，他说：了一些规定和条款，他说：•制定这些规定和条款的目的是为了使交流更有效、更准制定这些规定和条款的目的是为了使交流更有效、更准确更具有辨识能力确更具有辨识能力……( (Richards,1929:11),1929:11)7江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 开设译场(2)二、罗什开设译场二、罗什开设译场1 1）背景）背景•罗什入华时，正是佛教在南北中国大面积推广之时，随着罗什入华时，正是佛教在南北中国大面积推广之时，随着佛教信徒的增加，规范佛经翻译已经成了社会的一种必需。

佛教信徒的增加，规范佛经翻译已经成了社会的一种必需罗什是我国最早开设译场的译家，他在长安逍遥园与长安罗什是我国最早开设译场的译家，他在长安逍遥园与长安大寺设立译场，率弟子八千余人，大规模地翻译佛经开大寺设立译场，率弟子八千余人，大规模地翻译佛经开创了中国集体翻译佛经的先河，从而为以后译场制度的形创了中国集体翻译佛经的先河，从而为以后译场制度的形成奠定了基础成奠定了基础2 2）罗什所做出的贡献）罗什所做出的贡献•培养翻译人才：培养翻译人才：罗什不但翻译，而且讲授，使翻译与讲习罗什不但翻译，而且讲授，使翻译与讲习相结合培养了许多造诣很深、名冠华夏的僧人，其中著相结合培养了许多造诣很深、名冠华夏的僧人，其中著名的有僧睿、僧肇、慧观、道融、昙影等名的有僧睿、僧肇、慧观、道融、昙影等•他使得佛经翻译由个人行为或少数人行为变成一种近乎大他使得佛经翻译由个人行为或少数人行为变成一种近乎大众的行为众的行为, ,开创了中国开创了中国集体翻译集体翻译佛经的先河佛经的先河这不仅避免这不仅避免了少数人翻译在技术上存在的不足而且在很大程度上提了少数人翻译在技术上存在的不足而且在很大程度上提高了所译佛经的信誉度，使伪经市场大大缩水。

高了所译佛经的信誉度，使伪经市场大大缩水•他坚持以梵文本佛经为翻译原本这在最大程度上避免了他坚持以梵文本佛经为翻译原本这在最大程度上避免了“重译重译”带来的衍误，实际上已经形成了佛经翻译的带来的衍误，实际上已经形成了佛经翻译的标准标准本本或者说是或者说是范本范本•他利用国家政权的介入，确立佛经译本的他利用国家政权的介入，确立佛经译本的权威性权威性后秦皇帝姚兴不仅对罗什优宠有加，而且还乐此不疲地参与到罗帝姚兴不仅对罗什优宠有加，而且还乐此不疲地参与到罗什的译经事业中来从鸠摩罗什译场的成立开始，中国佛什的译经事业中来从鸠摩罗什译场的成立开始，中国佛经翻译的性质上升为国家的文化事业，进入了经翻译的性质上升为国家的文化事业，进入了“官译官译”的的历史阶段这种翻译力量与机制的重新整合取得了前所未历史阶段这种翻译力量与机制的重新整合取得了前所未有的效率，典型地表现在人才的聚集上，也就是对包括官有的效率，典型地表现在人才的聚集上，也就是对包括官府在内的各类社会人才的吸引上为便于管理，姚兴还特府在内的各类社会人才的吸引上为便于管理，姚兴还特别设立了僧官别设立了僧官 8江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 开设译场(3)三、三、美国翻译培训派与罗什开设译场的相美国翻译培训派与罗什开设译场的相同之处同之处•理论与实践相结合，认为翻译可以进行理论与实践相结合，认为翻译可以进行教学，以便培养翻译人才教学，以便培养翻译人才•制定一定的规范，寻求统一。

里查兹制制定一定的规范，寻求统一里查兹制定了一些规定和条款企图通过交流寻求定了一些规定和条款企图通过交流寻求某种统一的答案；罗什坚持以梵文本佛某种统一的答案；罗什坚持以梵文本佛经为翻译原本，互相辩论，互相斟酌，经为翻译原本，互相辩论，互相斟酌， “一言三复一言三复”，，“详其义旨，审其文中，详其义旨，审其文中，然后书之然后书之” 9江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 鸠摩罗什翻译思想再探讨•几组概念几组概念直译直译——意译意译质质——文文异化异化——归化归化 神学性神学性——非神学性非神学性译者的天平倾向？作者or读者10江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 鸠摩罗什 VS BenjaminBenjamin:•„Denn kein Gedicht gilt dem Leser, kein Bild dem Beschauer, keine Symphonie der Hörerschaft“•（（““没有一首诗为读者而作，没没有一首诗为读者而作，没有一幅画为参观者而画，没有一有一幅画为参观者而画，没有一部交响曲为听众而谱部交响曲为听众而谱””））Selbstgeltung自身价值11江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 鸠摩罗什 VS 鲁迅鲁迅：鲁迅：•——“硬译硬译”——“按板规逐句按板规逐句, ,甚而至于逐字译甚而至于逐字译” •——“我的译作我的译作, ,本不在博读者的本不在博读者的‘爽快爽快’, ,却往往给以不舒服却往往给以不舒服, ,甚甚而至于使人气闷而至于使人气闷, ,憎恶憎恶, ,愤恨愤恨” •——“这样的译本这样的译本, ,不但在输入新不但在输入新的内容的内容, ,也在输入新的表现法也在输入新的表现法……一面尽量的输入一面尽量的输入, ,一面尽量一面尽量的消化的消化, ,吸收吸收, ,可用的传下去了可用的传下去了, ,渣滓就听他剩落在过去里。

所以渣滓就听他剩落在过去里所以在现在容忍在现在容忍‘多少的不顺多少的不顺’, ,倒倒并不能算并不能算‘防守防守’, ,其实也还是其实也还是一种的一种的‘进攻进攻’” 12江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 鸠摩罗什 VS Nida(1)•Nida:13江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 鸠摩罗什 VS Nida(2)玄奘本玄奘本:(:(公元公元648-656648-656年年) )•尔时尔时, ,具寿善现复白佛言具寿善现复白佛言: :“世尊世尊: :诸有发趣菩萨诸有发趣菩萨乘者乘者, ,应云何住应云何住? ?云何修行云何修行? ?云何摄伏其心云何摄伏其心? ?”•佛告善现佛告善现: :“诸有发趣菩萨乘者诸有发趣菩萨乘者, ,应当发起如是之应当发起如是之心心: :我当皆令一切有情于无余依妙涅界而般涅我当皆令一切有情于无余依妙涅界而般涅, ,虽虽度如是一切有情度如是一切有情, ,令灭度已令灭度已, ,而无有情得灭度者而无有情得灭度者, ,何以故何以故? ?善现善现, ,若诸菩萨、摩诃萨有情想转若诸菩萨、摩诃萨有情想转, ,不应不应说名菩萨、摩诃萨。

所以者何说名菩萨、摩诃萨所以者何? ?若诸菩萨、摩诃若诸菩萨、摩诃萨不应说言有情想转萨不应说言有情想转, ,如是命者想、士夫想、补如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转转, ,当知亦尔何以故当知亦尔何以故? ?善现善现, ,无有少法名为发趣无有少法名为发趣菩萨乘者菩萨乘者”罗什本罗什本:(:(公元公元402402年年) )•尔时尔时, ,须菩提白佛言须菩提白佛言: :“世尊世尊: :善男子、善女人发善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提心心, , 云何应住云何应住? ?云何降伏其云何降伏其心•佛告须菩提佛告须菩提: :“善男子、善女人发善男子、善女人发阿耨多罗三藐阿耨多罗三藐三菩提三菩提心者心者, ,当生如是心当生如是心: :我应灭度一切众生我应灭度一切众生, ,灭灭度一切众生已度一切众生已, ,而无有一众生实灭度者何以故而无有一众生实灭度者何以故? ?须菩提须菩提, ,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相, ,即非菩萨即非菩萨所以者何所以者何? ?须菩提须菩提, ,实无有法发实无有法发阿耨多阿耨多罗三藐三菩提罗三藐三菩提心者心者”14江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 鸠摩罗什 VS 支谦支谦：支谦：•采用意译的方法采用意译的方法, ,改改“胡音胡音”为汉为汉意意, ,大量采用道家术语来表示大量采用道家术语来表示, ,“凡是涉及重大哲学方面的概念凡是涉及重大哲学方面的概念, ,几几乎都是来自乎都是来自《《老子老子》》”•“从三国到西晋从三国到西晋, ,支谦所开创的译支谦所开创的译风风, ,占据着重要的地位占据着重要的地位, ,它使佛教它使佛教普及化普及化, ,无疑起着相当大的作用无疑起着相当大的作用” •支谦之所以能够开创新的支谦之所以能够开创新的“文文”的译风的译风, ,是因为他生于中国是因为他生于中国, ,长于长于中国中国, ,“除了佛学之外亦熟知中国除了佛学之外亦熟知中国本土学说本土学说, ,要利用中国学术思想作要利用中国学术思想作为参照系为参照系, ,……自然感到得心应手自然感到得心应手”15江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 两个问题•一、如何看待鸠摩罗什的一、如何看待鸠摩罗什的“增删增删”问题？问题？•二、鸠摩罗什的译文是否二、鸠摩罗什的译文是否“华美华美”？？ 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长稽山阴之兰亭，修禊事也群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情以畅叙幽情王羲之（王羲之《《兰亭集序兰亭集序》》）） 其人近出其人近出, ,未久之间未久之间, , 于后宅舍于后宅舍, ,忽然火起忽然火起, , 四面一时四面一时, ,其焰俱炽其焰俱炽 栋梁椽柱栋梁椽柱, ,爆声震烈爆声震烈, , 摧折堕落摧折堕落, ,墙壁崩倒墙壁崩倒, , 诸鬼神等诸鬼神等, ,扬声大叫扬声大叫 （鸠摩罗什（鸠摩罗什《《妙法莲华经妙法莲华经》》））依实出华16江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 关于“不可译”（1） “天竺国俗，甚重文制天竺国俗，甚重文制。

……改梵为秦，改梵为秦，失其藻味虽得大意，殊隔文体有似嚼失其藻味虽得大意，殊隔文体有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也饭与人，非徒失味，乃令呕秽也《《梁高僧传梁高僧传》》卷二本传）卷二本传） ——“推什公本意，殆持推什公本意，殆持‘翻译不可能翻译不可能’之论之论”——梁启超梁启超 „Alles Übersetzen scheint mir schlechterdings ein Versuch zur Auflösung einer unmöglichen Aufgabe. Denn jeder Übersetzer muß immer an einer der beiden Klippen scheitern, sich entweder auf Kosten des Geschmacks und der Sprache seiner Nation zu genau an sein Original oder auf Kosten seines Originals zu sehr an die Eigentümlichkeiten seiner Nation zu halten. Das Mittel hierzwischen ist nicht bloß schwer, sondern geradezu unmöglich.“(Humboldt)（由于语言的差（由于语言的差异，翻译者处于两难境地，要么过于贴近异，翻译者处于两难境地，要么过于贴近原文而失去本族语的魅力，要么拘泥于本原文而失去本族语的魅力，要么拘泥于本族语而牺牲原作的风采。

族语而牺牲原作的风采17江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 关于“不可译”（2）Humboldt:•Ein Wort ist so wenig ein Zeichen eines Begriffs, daß ja der Begriff ohne dasselbe nicht entstehen, geschweige denn fest gehalten werden kann; das unbestimmte Wirken der Denkkraft zieht sich in ein Wort zusammen, wie leichte Gewölke am heitren Himmel entstehen.（符号和它所指之间的关系犹如天（符号和它所指之间的关系犹如天空中的浮云，飘忽不定，难以捉摸）空中的浮云，飘忽不定，难以捉摸）Weisgerber:•„Weltbild der Muttersprache“（母语的世界观）（母语的世界观）18江苏省职业教育教学改革研究课题江苏省职业教育教学改革研究课题 参考文献Stolze, Radegundis: Übersetzungstheorien – Eine Einführung, Tübingen: Gunter Narr Verlag, 2001.曹文学：曹文学：《《翻译论翻译论》》，吉林文史出版社，，吉林文史出版社，19941994。

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