引导和培养文艺鉴赏主体.pdf

3 2责任编辑： 周玉宁：（010） 65914510电子信箱： wyblilun@2013年10月14日星期一理论与争鸣时代进步与艺术调整□王金双一同样一个文艺作品，不同的人鉴赏所获得的效果并不 一样我们将文艺鉴赏划分为上品文艺鉴赏、中品文艺鉴 赏和下品文艺鉴赏三个层次划分依据重在两维：一看鉴 赏心理活动过程是否完整；二看鉴赏理解是否合情合理， 深识堂奥，富有创造 文艺鉴赏的完整心理过程包括“直觉→体验→认识” 三个阶段 “直觉”就是不假思索地感知作品； “体验”则 是对作品获得初步美感之后的再理解、再确认； “认识” 就是艺术享受与艺术判断融为一体后再反观作品的最高审 美把握歌德也曾将文艺鉴赏分成三个境界：一是不假思 索地享受美；二是只作判断不享受；三是在享受的同时作 判断，在判断的同时进行享受，并认为只有这样才能再现 作品的精髓 此所谓三种不同境界，它们的关系是由浅 入深、逐层递进的，实际上这与我们上面所说的文艺鉴赏 完整的心理过程基本一致，不过“享受”应该贯穿鉴赏活 动的全过程 文艺通过艺术形象表现生活形象大于思想，意在表 明艺术形象的内含十分丰富中国古文论中经常强调文艺 作品要有“象外之象，景外之景” ； 要有“画意不画形， 咏物不隐情，忘形得意知者寡，不若见诗如见画” ；要 “状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”等，这对 文艺鉴赏就提出了更高的要求。

要想成为作家的知音，就 得仔细领会作品的“象外象” 、 “物外情” 、 “言外意” ，对 艺术形象进行多层理解与创造这种创造，既表现在鉴赏 者头脑里还原、丰富文艺作品的意境，也表现在鉴赏者对 文艺作品深层内涵的探求 所谓文艺鉴赏上中下三品，它是指鉴赏心理过程和鉴 赏理解的综合体现，犹如人们游泳，你的体能素质与采取 蝶泳等方式方法的不同，表现在一定时空即可区分为健将 级以及一级二级等，但人们天生就具有追求健将级运动水 平的愿望上品鉴赏，其鉴赏心理过程必然完整，同时还 能与作家作品保持一致之思，或是还原似的共鸣，并在此 基础上又能由此及彼、由表及里，深识堂奥如果鉴赏心 理过程不完整，对作品内容基本不理解、不准确，或者对 一些低级趣味的作品也津津乐道，当然就是下品鉴赏；介 于上品与下品之间则是中品鉴赏二上品文艺鉴赏总是活动“四要素”的有机统一 “四 要素”指世界、作家、作品和鉴赏者 “世界”是自然和 社会一切事物之和，它是作家和鉴赏者的依托，作家和鉴 赏者对“世界”了解掌握得越深，就会更有利于自身对生 活的准确评价； “作品”是世界的反映，是人类发展历史 的确证，也是作家和鉴赏者对话交流的主要中介；作家和 鉴赏者通过作品进行交流，鉴赏者是主体，与客体作品形 成思想交流，作者则是客体隐含的另一主体。

上品文艺鉴赏究竟在什么条件下可以实现？如仅仅关 注以上“四要素”的相互关系显然不够，如果再深入探 索，择其要者，只有主体和客体条件充分，从而双向交 流，上品文艺鉴赏才有可能实现这种交流彼此互为对 象，它是有前提的，前提的好坏直接决定着主客体审美交 流关系的密切和创新程度下面，我们即围绕这个关系具 体分析上品文艺鉴赏如何可能 先说鉴赏主体这里的主体，是指文艺鉴赏活动中的 读者、听众或观众主体之所以能够与鉴赏客体形成一定 的审美交流关系，就在主体必须具备一定的文艺鉴赏期待 视野期待视野，包括一有鉴赏需求；二有鉴赏能力鉴 赏需求是在主体满足了基本生活需要的条件下才有可能 的；鉴赏能力，是指主体要具备一定的鉴赏修养，主体对作品的鉴赏并不是新生婴儿睁眼看世界，完全从零开始 正如马克思所说： “对于没有音乐感的耳朵来说，最美的 音乐也毫无意义 ”以上二者，基本生活需要是鉴赏需求 的前提、保障和基础，越是在高度物质文明的社会里，主 体就越是需要高品质的文艺鉴赏活动以求得精神生活的平 衡主体的鉴赏能力具体表现在对作品的还原、探求和创 造上，其能动创造是文艺鉴赏生生不息的重要根源它的 能动性体现在以下三点：第一，大凡优秀的文艺作品都回 避倾箱倒箧地去表现，往往会留给鉴赏主体的一些“不确 定点”或“空白” ，这就更需要主体去补充和创造；第 二，主体总是根据自身的修养、阅历与立场去鉴赏客体， 这样也难免会对不同种类的文艺形式，或同一种类同一作 品表现出不同的鉴赏需要和鉴赏评价；第三，因为主体具 有自由生命活动的特征，这就决定了文艺鉴赏活动有着比 其他实践活动诸如宗教、政治等具有更大更多的自由灵活 性，它是一种摆脱了肉体需要支配的活动，是一种摆脱了 对“物”的绝对依赖性的活动。

再说鉴赏客体这里的客体又称鉴赏对象，是文艺家 创作出来的可供人们鉴赏的文艺作品显然，没有它就没 有创作者与鉴赏者两者之间的双向交流，文艺的效用也就 无从实现鉴赏客体之所以能够为主体所鉴赏，它的前提 条件又是什么？或者说，文艺作品应当具备怎样的功能？ 我以为，这个问题虽不新鲜，但它在当下却显得特别严峻 和突出过去，我国文艺政策长期坚持政治标准第一，艺 术标准第二，结果全国只剩下几个样板戏固然有问题目 前，全国上下主抓经济、以GDP高低排座次，而文艺如何 发展、有何问题，大家却并不那么关心在很多情况下， 文艺好像是一个摆设，或者仅仅是一个娱乐手段，还振振 有词地要用西方惯用的市场调节方式予以约束，但往往弄 得很多公共价值观都受到了前所未有的挑战郭敬明导演 的《小时代》2013年6月27日首映，上映半月票房超过5 个亿，2013年7月16日美国《大西洋》月刊网站发文说： “人们完全猝不及防，就被这部明目张胆地炫耀财富、魅 力和男权，表现‘女性就想要这些’的电影惊呆了 ”该 文还指出《小时代》存在三宗罪，主题混乱、故事松散、 思想低俗国内不少重要媒体也都发文予以批评，而且 2013年7月15日《人民日报》还曾发表了一篇题为《不能 无条件纵容小时代2、小时代3出现》的文章,但影片续集 《小时代2》不久前却已经上映！这就好比医生通知你已患 糖尿病，但你仍图一时舒服，还是放开饮酒，这种为所欲 为、不辨是非的无序状态难道不值得我们担忧吗？ 上品文艺鉴赏须以上品文艺作品为前提。

马克思说： “艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众……因 此，生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主 体 ” 然而，我们有些创作者并没有意识到自己的崇高责 任，甚至还可能有意识放弃！鲁迅对此早有告诫： “若文 艺设法俯就，那就很容易流为迎合大众，媚悦大众迎合 和媚悦，是不会于大众有益的 ”三文艺作品应具有审美功能、认识功能和文化功能，因 此我们才会乐此不疲地去鉴赏它，咀嚼它问题也正在这 里， 《小时代》及其类似作品，当下几乎都不再追求文艺 作品的这三大功能，而是把“迎合和媚悦”及其经济利益 摆在首位；更为严重的是，当下我们对这些有问题的作品 却还往往采取一种放任的态度 在上品文艺鉴赏“四要素”中，主体与客体自人类诞 生文艺以来就总是保持着一种相互利用、相互促进的关 系；而且，主体的“再创造”和“被创造”之于上品文艺 鉴赏同等重要 主体“再创造” ， 这是上品文艺鉴赏的必备轻舟西 谚所谓“一千个读者就有一千个哈姆莱特” ，以及我国古人所总结的“诗无达诂”等均在强调“再创造”的重要 特别是自20多年前西方“接受美学”理论译介到我国以 来，学界比较流行文艺作品不仅仅是作家所创作，也不是 一个自足的体系，而是由鉴赏主体“再创造”后共同完 成，把主体的“再创造”抬到了一个无以复加的地步。

不 过，这又带来新的问题：如果离开作品的客观性而一味强 调主体的再创造，就会进入到绝对主观主义的情景中，并 不合适 具体说来，主体再创造可分为三种比较常见的是还 原再创造与视觉再创造还原再创造就是主体和作者心心 相印，主体通过想象再现出作者创作该作品时的意境，与 作者感同身受、产生共鸣视觉再创造则是鉴赏主体用自 己的视角观赏作品譬如大家读《红楼梦》 ： “经学家看见 易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流 言家看见宫闱秘事 ”这即是视觉再创造的结果另有一 种并不常见，即比况再创造，也就是鉴赏主体取其作品精 髓，再以其作为比体喻指主体另要说明的一个事物例 如，我们都特别熟悉的王国维为描述“成大事业、大学 问”的三种境界，即是用晏殊、柳永和辛弃疾各自作品中 的一句诗来比况的 ，生动形象，非常贴切 优秀的鉴赏再创造与主体鉴赏水平密切相关，但不论 哪种“再创造” ，它们彼此并没有高下，都是主客体积极 的鉴赏交流，都可以出现上品文艺鉴赏，这是其一；另一 方面，鉴赏主体的“被创造”现象却长期以来被我们所忽 视，这并不利于上品文艺鉴赏，甚至出现中品、下品文艺 鉴赏都有可能 首先，因上品文艺鉴赏的目标就在于不断提升鉴赏主 体，而客体本身的好坏则直接决定着我们的鉴赏质量。

《红楼梦》写爱情会引起读者的情欲吗？蒙娜丽莎的微笑 只能唤起我们的纯洁和率真！应该说，创作者给我们奉献 怎样的作品至关重要！如果作品有问题，就会败坏人的胃 口，影响人的审美趣味，甚至会混淆我们的公共价值观 现今文艺界普遍忽视作品本身的审美认识功能而特别关注 文艺的娱乐功能或市场效果，从而主体在这种不良的“被 创造”氛围中就很可能会出现慢性中毒，甚至如吸鸦片不 仅中毒还会上瘾，这就特别值得我们高度警惕了 “被创 造”的问题必须坚持并真正落实我们前些年提出的“弘扬 主旋律，提倡多样化” 近年来，似乎前者我们往往无暇 顾及，而后者又恰恰放得太宽实事求是地讲，在当下计 划与市场交融的中国特色社会主义国度里，仅靠亚当 ·斯 密的“看不见的手”来梳理和修复健康的审美鉴赏和利益 主体并不现实 其次，解决文艺鉴赏“被创造”的负面问题，人民大 众自身的努力固然重要，但文艺导向、文化氛围、社会风 气等亦不容忽视文艺鉴赏表面上看是鉴赏主体的个人行 为，它纯粹是由主体个人的文化教养、兴趣和爱好决定 的；其实，任何一个鉴赏个体也都隶属于某一群体或集 团，共同的生活条件，类似的文化背景，相近的风俗习惯 等会形成特定的文化心理结构和期待视野，这些因素也对 鉴赏个体施加着影响。

有人撰文指出： “不可否认， 《小时 代》内容空洞，情节拼凑，有些地方不知所云，有拜金炫 富倾向，但也不必那么‘上纲上线’ 一部电影作品还不 至于会非常负面地影响青少年的价值观 ” 我看持这种意 见的人并不太少，实际上它已形成一个不良的鉴赏氛围 《小时代》中的林萧等追求奢华、物质主义、理想模糊等 已成为当代青年的时代病，她们甚至觉得就该这样去争 取，去发展青年人看好《小时代》也正是这种不良社会 风气的反映，我们不能一味责怪年轻人或者只责怪学校教 育没有尽到责任 不能否认，我们的文艺应当面向市场，面向大众，市 场成功就是文艺成功的起点我国过去的文艺政策太左， 太专制，文艺创作根本不顾人民群众的喜怒哀乐，这个教 训我们当然不会忘记然而文艺作品也不能只靠市场评定 就一劳永逸引导和培养文艺鉴赏主体□魏饴梦一样纠缠、云一样悱恻，诗人内心 众多的“确信” 企图打开它像打开一条 鱼 你确信诗歌就是担当与使命，就难以 容忍春花秋月、云淡风轻；你确信诗歌等 于“崇高” ，就难以认同生命的个别体验 与多元性；你确信诗歌是小众的贵族的， 往往漠视好诗歌是共通的这一基本事实； 你确信诗歌就一个字“真” ，往往放弃艺 术的“转换” ；你确信圆熟的诗歌就是生 活本身甚至夹带几分原始的龌龊，往往对 优美与高贵嗤之以鼻；你确信诗歌是语言 的极致或意外，往往忽视思想的发现，钻 入卖弄刻意的小格局，不再好好说话。

一位写诗的朋友执著地“确信” ，好 诗的惟一标准是中学生普遍读得懂普遍喜 欢并且能流传千古但终不能让我们相 信，中学生这个主体群落的“喜欢”能代 表其他一切主体群落“喜欢” ？世界尚只 向中学生敞开了浅层和部分，他们的经验 和情感限制着他们的理解和判断现代诗 确实做不到“流传千古” ，因为我们活在 当代，但经典确实存在 我们总倔强地渴。