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离婚离婚(Divorce) 大多数近代社会都容许以离婚来大多数近代社会都容许以离婚来终止婚姻关系；就是禁止离婚的终止婚姻关系；就是禁止离婚的国家，也会容许分居来使婚姻中国家，也会容许分居来使婚姻中断 禁止离婚的力量，大多数来自宗禁止离婚的力量，大多数来自宗教；但不同的宗教有不同禁止的教；但不同的宗教有不同禁止的理由 1教会历史的看法教会历史的看法 •早期教父论离婚的文章不多，若有讨论的，早期教父论离婚的文章不多，若有讨论的，他们的立场基本上可以归纳为三项︰他们的立场基本上可以归纳为三项︰ 1.离离离离婚并不符合基督教的思想婚并不符合基督教的思想婚并不符合基督教的思想婚并不符合基督教的思想 2.情情情情况若实在坏得非离婚不可，教会只是在不况若实在坏得非离婚不可，教会只是在不况若实在坏得非离婚不可，教会只是在不况若实在坏得非离婚不可，教会只是在不得已的情形下接纳得已的情形下接纳得已的情形下接纳得已的情形下接纳 3.离离离离婚者不可以再婚婚者不可以再婚婚者不可以再婚婚者不可以再婚 –这些立场是从一个基本的信念而来这些立场是从一个基本的信念而来︰︰婚姻婚姻是神所配合的，因此婚姻关系是不容许人是神所配合的，因此婚姻关系是不容许人中止。

中止 –华人教会对离婚的看法，一方面是容忍的，华人教会对离婚的看法，一方面是容忍的，另一方面却大力教导不可离婚，因为婚姻另一方面却大力教导不可离婚，因为婚姻是神所设立的是神所设立的 2教会的行动教会的行动 1.强调婚姻的圣约意义强调婚姻的圣约意义 •基督教看婚姻为圣约的伦理观被大大的冲基督教看婚姻为圣约的伦理观被大大的冲基督教看婚姻为圣约的伦理观被大大的冲基督教看婚姻为圣约的伦理观被大大的冲击，教会在这方面的教导实应急起直追击，教会在这方面的教导实应急起直追击，教会在这方面的教导实应急起直追击，教会在这方面的教导实应急起直追•以圣经为基础，向会友指出婚姻之道，特以圣经为基础，向会友指出婚姻之道，特以圣经为基础，向会友指出婚姻之道，特以圣经为基础，向会友指出婚姻之道，特别指出婚姻不仅是满足罗曼蒂克的幻想，别指出婚姻不仅是满足罗曼蒂克的幻想，别指出婚姻不仅是满足罗曼蒂克的幻想，别指出婚姻不仅是满足罗曼蒂克的幻想，也具有圣约的责任也具有圣约的责任也具有圣约的责任也具有圣约的责任 •简言之，守约与忠贞仍然是人所追求的，简言之，守约与忠贞仍然是人所追求的，简言之，守约与忠贞仍然是人所追求的，简言之，守约与忠贞仍然是人所追求的，这些品格既具有社会和伦理的特性，也具这些品格既具有社会和伦理的特性，也具这些品格既具有社会和伦理的特性，也具这些品格既具有社会和伦理的特性，也具有丰富的神学含义，因此是教会责无旁贷有丰富的神学含义，因此是教会责无旁贷有丰富的神学含义，因此是教会责无旁贷有丰富的神学含义，因此是教会责无旁贷的努力目标。

的努力目标的努力目标的努力目标 3从基督教信仰看离婚与再婚问题从基督教信仰看离婚与再婚问题 基督徒对婚姻的一般性看法基督徒对婚姻的一般性看法结婚的意义结婚的意义 1.婚姻是神所设立的，是一夫一妻制婚姻是神所设立的，是一夫一妻制创（创2：：18，，24；玛；玛2：：15））2.夫妻是一体关系夫妻是一体关系3.婚姻是身体的联合关系，是彼此生命的婚姻是身体的联合关系，是彼此生命的委身44. 可可10、太、太19、创、创1-2表明这一特征适表明这一特征适应于所有婚姻，而非限于基督徒因应于所有婚姻，而非限于基督徒因此，所有的婚姻是在神面前的，神见此，所有的婚姻是在神面前的，神见证此事（除圣经禁止的情况下之结婚，证此事（除圣经禁止的情况下之结婚，如利如利18：：6ff因为行出圣经所禁止因为行出圣经所禁止的结婚是犯罪）的结婚是犯罪）5.婚姻是一种盟约，神见证此事婚姻是一种盟约，神见证此事5死亡会破坏婚姻死亡会破坏婚姻 •太太22:23-30 可可12：：18-27，路，路20：：27-40 （复活的问题）（复活的问题） 表明死亡可以表明死亡可以打破婚姻的联合打破婚姻的联合•罗罗7：：1-3 （律法的约束力）林前（律法的约束力）林前7：：39，提前，提前5：：14 ：允许甚至希望寡妇：允许甚至希望寡妇再婚，间接表明死亡解除婚姻的联合。

再婚，间接表明死亡解除婚姻的联合6A. 可离婚但不可再婚的意见可离婚但不可再婚的意见 •早期大多数父的观点认为只有死亡才早期大多数父的观点认为只有死亡才可以解除婚姻的联合可以解除婚姻的联合•虽然耶稣允许在奸淫的情况下分开，虽然耶稣允许在奸淫的情况下分开，但奸淫并未破坏婚姻的联合，因此任但奸淫并未破坏婚姻的联合，因此任何一方不可再婚何一方不可再婚•并且分开期间有罪一方可通过悔改而并且分开期间有罪一方可通过悔改而复合婚姻的关系复合婚姻的关系 在离婚与再婚上基督教神学家的一般性的观点在离婚与再婚上基督教神学家的一般性的观点 7•Heth & Wenham ：：婚婚姻姻关关系系属属家家族族关关系系，，这这不不因因人人为为行行动动而而改改变变 （《（《Jesus and Divorce》）》）•引用太引用太19：：9 来证明离婚后再婚者为来证明离婚后再婚者为犯奸淫者，仅仅离婚并不为犯奸淫犯奸淫者，仅仅离婚并不为犯奸淫8可离婚但不可再婚的意见的结论：可离婚但不可再婚的意见的结论：1.任何理由的再婚都是奸淫任何理由的再婚都是奸淫2.因奸淫的缘故离婚可以接纳，但因奸淫的缘故离婚可以接纳，但不允许再婚。

不允许再婚3.与离婚者结婚也是犯奸淫与离婚者结婚也是犯奸淫 9B. 可离婚也可再婚的意见可离婚也可再婚的意见 1.马太福音中允许离婚，若离婚上许可的，马太福音中允许离婚，若离婚上许可的，再婚亦然再婚亦然2. 林前林前7：：15 许可信徒在非信徒提出离婚时许可信徒在非信徒提出离婚时的离婚，若离婚上许可的，再婚亦然的离婚，若离婚上许可的，再婚亦然3.林前林前7：：2 说说“要免淫乱的事要免淫乱的事”，男子，男子/女子女子“当各有自己的当各有自己的”妻子妻子/丈夫因此离婚后丈夫因此离婚后要再婚4.“安息日是为人有的，人不是为安息日有安息日是为人有的，人不是为安息日有”，婚姻是为人有的，人不是为婚姻有婚姻是为人有的，人不是为婚姻有105.Willam Luck《《Divorce and Remarriage》》a. 申申24：：1- 4 之上下文是之上下文是23：：15 - 24：：7–他的目的是保护弱者权益他的目的是保护弱者权益–因此该经文允许受虐待的女性离婚，而不因此该经文允许受虐待的女性离婚，而不作为物品被随意转移作为物品被随意转移b.丈夫无论是否在离婚上合理，都可以再婚，丈夫无论是否在离婚上合理，都可以再婚，因为圣经许可一夫多妻制因为圣经许可一夫多妻制1.而女性若无奸淫事由，仍可以再婚而女性若无奸淫事由，仍可以再婚2.太太5：：32是教导理由不足的离婚是奸淫，是教导理由不足的离婚是奸淫，在理由充分的离婚时，再婚是许可的（太在理由充分的离婚时，再婚是许可的（太19）。

11可离婚也可再婚的意见结论：可离婚也可再婚的意见结论： 1.淫乱破坏了婚姻的约，所以淫乱是淫乱破坏了婚姻的约，所以淫乱是离婚和再婚的合法根据离婚和再婚的合法根据2.不信者离开时，也可以离婚和再婚不信者离开时，也可以离婚和再婚（林前（林前7））12申申24：：1-4 1.犹太人社会中女性被视为财产，因此该犹太人社会中女性被视为财产，因此该律法赋予女性再嫁的自由律法赋予女性再嫁的自由2.“不合理的事不合理的事”（（’erwat dabar）不该是）不该是指奸淫、婚前淫乱等（因行这些事的人指奸淫、婚前淫乱等（因行这些事的人应被石头打死，申应被石头打死，申22：：13-30），也不该），也不该是指乱伦、同性恋等性犯罪（因行这些是指乱伦、同性恋等性犯罪（因行这些事的人应从民中剪除，利事的人应从民中剪除，利18：：26-29）从经文看圣经在离婚与再婚问题上的教导从经文看圣经在离婚与再婚问题上的教导 13申申24：：1-4 -- 耶稣时代（太耶稣时代（太19：：3）看法：）看法：Shammai(煞买煞买)学派：认为指性关系的不洁学派：认为指性关系的不洁Hillel(希利希利)学派：任何对妻子不满意之处学派：任何对妻子不满意之处可见后者更接近旧约所指。

可见后者更接近旧约所指但此经文重点不在于定休妻之律法，而是在但此经文重点不在于定休妻之律法，而是在24：：4V1的的“若若”表明此经文是为说明一些原理举表明此经文是为说明一些原理举一个具体情形）一个具体情形）14３．３．“妇人玷污妇人玷污”（（ 24：：4））•经文未说妇人除了有过后夫以外，还做过什经文未说妇人除了有过后夫以外，还做过什么犯罪的事情，但为什么说她玷污呢？么犯罪的事情，但为什么说她玷污呢？•此处没有解释其理由此处没有解释其理由•但从耶稣对这问题的解释而看（太但从耶稣对这问题的解释而看（太5：：32），），是因她再婚是因她再婚•妻子就算有妻子就算有“不合理的事不合理的事”而被休，在神面前而被休，在神面前与前夫仍被看为是与前夫仍被看为是“一体一体”的关系，即与前的关系，即与前夫因结婚所建立的在身体上的联合关系仍夫因结婚所建立的在身体上的联合关系仍然维系15•因此与后夫结合就是因此与后夫结合就是“妇人玷污妇人玷污”所以，前夫不可再娶这妇人所以，前夫不可再娶这妇人•不过，有意思的是妇人玷污上未说不过，有意思的是妇人玷污上未说神憎恶，而说前夫再取她是神憎恶神憎恶，而说前夫再取她是神憎恶的。

这是因当时男人为主的以色列的这是因当时男人为主的以色列社会背景之故，他们都从男人的角社会背景之故，他们都从男人的角度考虑问题度考虑问题•而若妇人遭离弃后未再婚，则仍可而若妇人遭离弃后未再婚，则仍可回到前夫那里（如：赛回到前夫那里（如：赛54:6）16申申24：：1-4 –此处经文未谈论多次再婚的情况，此处经文未谈论多次再婚的情况，因为第三次婚姻远远比回到前夫那因为第三次婚姻远远比回到前夫那里更严重里更严重–此经文未谈到休妻后男人再娶问题，此经文未谈到休妻后男人再娶问题，也未讨论娶被休妇人的男人是否被也未讨论娶被休妇人的男人是否被“玷污玷污”的问题 17可可10：：2-12 •经文背景是申经文背景是申24，而耶稣回到，而耶稣回到“起初起初”创造秩序（创创造秩序（创1：：27，，2：：24；可；可10：：6-8）来命令婚后）来命令婚后“不可分开不可分开”（可（可10：：6-9）•即：耶稣反对离婚，理由是夫妻是即：耶稣反对离婚，理由是夫妻是“一一体体”V7 …. 二人成为一体二人成为一体 18•耶稣并没有说离婚是奸淫，反而是说离婚耶稣并没有说离婚是奸淫，反而是说离婚后再婚是奸淫（可后再婚是奸淫（可10：：11-12）。

•V11…就是犯奸淫辜负他的妻子就是犯奸淫辜负他的妻子 commits adultery with/on her (her,指他的原妻还是指他的原妻还是后来娶的妻子呢？后来娶的妻子呢？)•再婚是辜负前妻还是后妻并不确定，但是再婚是辜负前妻还是后妻并不确定，但是再婚者犯奸淫是肯定的再婚者犯奸淫是肯定的•原因是结婚使夫妻原因是结婚使夫妻“二人成为一体二人成为一体”，离婚，离婚在神看来并没有破坏二人在身体上的联合在神看来并没有破坏二人在身体上的联合关系•这澄清了申这澄清了申24中模糊部分，即中模糊部分，即“不合理的事不合理的事”并不破坏婚姻的结合，因此也不能成为离并不破坏婚姻的结合，因此也不能成为离婚和再婚的根据婚和再婚的根据•耶稣的教训并没有与申耶稣的教训并没有与申24冲突19•耶稣强调在婚姻上两性的平等，即女性耶稣强调在婚姻上两性的平等，即女性离婚后再婚，与男性一样被定罪的离婚后再婚，与男性一样被定罪的•被丈夫休的妻子能否再婚？被妻子离弃被丈夫休的妻子能否再婚？被妻子离弃的丈夫能否再婚？的丈夫能否再婚？•耶稣并没有把主动和被动的情况分别讨耶稣并没有把主动和被动的情况分别讨论，所以如果认为耶稣的教导是对主动论，所以如果认为耶稣的教导是对主动情况，那么，可以说此经文未讲被动情情况，那么，可以说此经文未讲被动情况。

可参考况可参考 路路16：：18b 20路路16：：18•凡休妻另娶的，就是犯凡休妻另娶的，就是犯奸淫奸淫娶被休之妻娶被休之妻的，也是犯的，也是犯奸淫奸淫1.上下文是责备法利赛人忽视如何讨神喜悦、上下文是责备法利赛人忽视如何讨神喜悦、如何做天国子民如何做天国子民2.独特处是独特处是“娶被休之妻的，也是犯奸淫娶被休之妻的，也是犯奸淫”，，而且这里并没有提任何离婚的理由也就而且这里并没有提任何离婚的理由也就是说，一个妇人是说，一个妇人“被动离婚被动离婚”，而且没有什，而且没有什么淫乱等问题，但是，娶她的人是犯奸淫么淫乱等问题，但是，娶她的人是犯奸淫可见，耶稣认为可见，耶稣认为“被休被休”后仍受过去婚姻关后仍受过去婚姻关系的限制，耶稣否定了真正系的限制，耶稣否定了真正“离婚离婚”的效果因为只有死亡才是婚姻的终点因为只有死亡才是婚姻的终点21根据此经文，任何再婚都被看为奸淫根据此经文，任何再婚都被看为奸淫为什么呢？为什么呢？•此处经文未解释不过，若一定要找原因，此处经文未解释不过，若一定要找原因，根据平行经文，根据平行经文，“夫妻为一个身体夫妻为一个身体”仍是最仍是最可能的理由可能的理由•但我们可以把一方死亡的情况看为例外。

但我们可以把一方死亡的情况看为例外因为此经文提到的双方都活着，也即此经因为此经文提到的双方都活着，也即此经文是针对两方都活着的时候之再婚情况文是针对两方都活着的时候之再婚情况•经文都把经文都把“再婚再婚”为奸淫，而不把离婚为为奸淫，而不把离婚为“奸奸淫淫” 22太太5：：31-32 1.上下文强调不可单单遵从律法的词句上下文强调不可单单遵从律法的词句而忽视了其精意而忽视了其精意2.休妻者虽满足了律法的文字要求，却休妻者虽满足了律法的文字要求，却将妻子置于可能犯奸淫的可怕境地将妻子置于可能犯奸淫的可怕境地叫她作淫妇了叫她作淫妇了”）该经文独特之处）该经文独特之处是讨论休妻者对被休之妻所留下的影是讨论休妻者对被休之妻所留下的影响响233.对对“若不是为淫乱的缘故若不是为淫乱的缘故”（（V32））理解：理解：1.一般认为对其前面的一般认为对其前面的“休休”而言2.不过也有人认为是对整个讨论本身不过也有人认为是对整个讨论本身的例外，即应读为的例外，即应读为“我现在并不讨我现在并不讨论淫乱的问题论淫乱的问题”也就是说耶稣在也就是说耶稣在此处并没有讨论此处并没有讨论“淫乱淫乱”的情况太（太19：：9也相似）也相似）244.为何说为何说“叫她作淫妇了叫她作淫妇了”呢？呢？1.a. 因因“被休被休”本身？本身？–不是。

因这虽做得不好，但还是允许不是因这虽做得不好，但还是允许的，所以不该是成为的，所以不该是成为“淫妇淫妇”b. 因她被休后有可能为生存而卖淫？因她被休后有可能为生存而卖淫？–可能性不大因为犹太人社会中早已可能性不大因为犹太人社会中早已认定认定“卖淫卖淫”是犯罪，不需要耶稣在此是犯罪，不需要耶稣在此问题上给予解释问题上给予解释25c.因她被休后有可能为生存而再婚？因她被休后有可能为生存而再婚？•可能因这是犹太人需要重新被认可能因这是犹太人需要重新被认识的，同时，也有其他经文支持这识的，同时，也有其他经文支持这个观点（申个观点（申24：：4；太；太19：：9；可；可10：：11-12；路；路16：：18）•再婚叫她作淫妇是因为她在神面前再婚叫她作淫妇是因为她在神面前仍被看为与前夫有婚姻所带来的联仍被看为与前夫有婚姻所带来的联合关系（太合关系（太19：：5-6；可；可10：：7-8）） 265.若是因淫乱的缘故被休的妇人，她若是因淫乱的缘故被休的妇人，她本身已经行了淫乱，所以不用讨论本身已经行了淫乱，所以不用讨论是否被休促使她犯奸淫是否被休促使她犯奸淫 276.“人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”为什么呢？此处经文未解释。

不过我们可进为什么呢？此处经文未解释不过我们可进行若干讨论行若干讨论–这里的这里的“休休”指：指：A.因淫乱之故休因淫乱之故休 B.任何情况的休任何情况的休–应该是与应该是与“凡休妻的凡休妻的”（（V31）中的）中的“休休”联联系，所以属系，所以属 B 的情况–娶因淫乱之故被休的妇人为犯奸淫，可能娶因淫乱之故被休的妇人为犯奸淫，可能是因她本身是有淫乱是因她本身是有淫乱(加上她又有过前夫加上她又有过前夫?)不过，娶非淫乱之故被休的妇人为什不过，娶非淫乱之故被休的妇人为什么也是犯奸淫？只能有一个原因，就是她么也是犯奸淫？只能有一个原因，就是她已经有过前夫而这两种情况都与已经有过前夫而这两种情况都与 路路16：：18 一致28•“若不是为若不是为淫乱淫乱的缘故的缘故”中中“淫乱淫乱”指什么？指什么？•“淫乱淫乱” pornei,aj指订婚阶段的性关系或乱指订婚阶段的性关系或乱伦关系•讨论讨论“淫乱淫乱” pornei,aj所用的字所用的字 在新约中多在新约中多次出现，并无如此狭窄含义而是指一般意次出现，并无如此狭窄含义而是指一般意义上的性方面的淫乱义上的性方面的淫乱•pornei,aj 中文翻译为淫乱、苟合、奸淫、中文翻译为淫乱、苟合、奸淫、淫行、行淫、妓女、娼妓等淫行、行淫、妓女、娼妓等•moica/tai中文翻译为淫乱、奸淫、苟合、中文翻译为淫乱、奸淫、苟合、行淫等行淫等** 这两个字用法上并无特别差异。

这两个字用法上并无特别差异29•此经文未讨论休妻后的丈夫之再婚此经文未讨论休妻后的丈夫之再婚问题因为此经文重点在于说明丈问题因为此经文重点在于说明丈夫给妻子休书的问题夫给妻子休书的问题 30太太19：：3-12 1.经文背景是申经文背景是申24，法利赛人的提问欲陷，法利赛人的提问欲陷耶稣于圈套中，要看他支持对申耶稣于圈套中，要看他支持对申24的何的何种解释2.而耶稣回到而耶稣回到“起初起初”创造秩序（创创造秩序（创1：：27，，2：：24；太；太19：：4，，5）来命令）来命令“不可分开不可分开”婚姻（太婚姻（太19：：6））[可可10：也相同：也相同]3.法利赛人继续反问这是否与摩西矛盾，法利赛人继续反问这是否与摩西矛盾，耶稣指出摩西只是许可，不是命令（耶稣指出摩西只是许可，不是命令（19：：8） 311.对对19：：9让步从句让步从句“若不是为淫乱的缘故若不是为淫乱的缘故”有多种有多种解释，这导出不同结论解释，这导出不同结论2.把这些观点罗列如下：把这些观点罗列如下：A．．“若不是为淫乱的缘故若不是为淫乱的缘故”的位置应放在的位置应放在“凡休妻凡休妻的的”之后和之后和“另娶另娶”之前之前凡休妻，若不是为淫乱的缘故，另娶的就是犯奸淫凡休妻，若不是为淫乱的缘故，另娶的就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。

了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了 •它只修饰条件子句的头一个，即认为虽因淫乱它只修饰条件子句的头一个，即认为虽因淫乱的缘故的离婚是允许的，但任何再婚都是奸淫的缘故的离婚是允许的，但任何再婚都是奸淫•离婚本身虽不为奸淫，但是没有淫乱为故的离离婚本身虽不为奸淫，但是没有淫乱为故的离婚是不应该的婚是不应该的32b. “若不是为淫乱的缘故若不是为淫乱的缘故”修饰整个条件句，即修饰整个条件句，即并非任何再婚都是犯奸淫认为离婚中无淫并非任何再婚都是犯奸淫认为离婚中无淫乱问题的一方可以再婚乱问题的一方可以再婚讨论：讨论：–这个观点与路这个观点与路16：：18；可；可10：：10-11是冲突是冲突的–为了解决此冲突为了解决此冲突, 有人解释说，太有人解释说，太 19：：9 讲讲的是特别情况，而路的是特别情况，而路16：：18、可、可10：：2-12是是普遍原则普遍原则–因太因太19：：3问到问到“无论什么缘故无论什么缘故”，所以耶稣，所以耶稣的答案讨论了特别的情况的答案讨论了特别的情况回回4 46 633•但是，如果两者是但是，如果两者是“普遍普遍”与与“特殊特殊”原则原则的区别，路的区别，路16：：18后半句也是后半句也是“普遍普遍”原原则，就是则，就是“娶被休之妻（不谈她是否淫乱娶被休之妻（不谈她是否淫乱问题）的，也是犯奸淫问题）的，也是犯奸淫”。

可见，如果把太可见，如果把太19：：9与路与路16：：18一一起来思考时，我们可以判断，起来思考时，我们可以判断，b 的解释是的解释是不正确的不正确的34c.19：：9 应读为应读为“凡休妻（即使是为淫凡休妻（即使是为淫乱的缘故）另娶的，就是犯奸淫了乱的缘故）另娶的，就是犯奸淫了”•讨论讨论 但问题在于希腊文语法上但问题在于希腊文语法上19：：9的的 mh. evpi.中中 evpi若有包含或若有包含或附加的意义时，不会出现在附加的意义时，不会出现在 mh.后后面• mh.有强烈的否定含义，因此耶稣有强烈的否定含义，因此耶稣在这里是宣布一项原则的例外，而在这里是宣布一项原则的例外，而不是附加事项不是附加事项35d.19：：3中法利赛人问到的是申中法利赛人问到的是申24中中“不合理不合理的事的事”，而耶稣在，而耶稣在19：：4-8中并未直中并未直 接回答，接回答，等到等到19：：9提到淫乱（提到淫乱（ pornei,aj ）是对申）是对申24：：1 ’erwat dabar “不合理的事不合理的事” 的说明的说明 讨论讨论：： 但此种解释的困难在于：但此种解释的困难在于：•pornei,aj 显然指性方面的事情，而申显然指性方面的事情，而申24中中 ’erwat dabar 没有。

没有•（七十士译本中将（七十士译本中将 ’erwat dabar 译为希腊文译为希腊文 a;schmon pra/gmaa;schmon pra/gma （（（（something unseemly ））•耶稣并没有就摩西律法发表见解，而是指出法耶稣并没有就摩西律法发表见解，而是指出法利赛人对利赛人对 ’erwat dabar的强调已经偏离了起初的强调已经偏离了起初神对婚姻的基本视野，也指出他们是将许可当神对婚姻的基本视野，也指出他们是将许可当作规定处理（作规定处理（V8）36a.认为这是对整个讨论本身的例外，即认为这是对整个讨论本身的例外，即应读为应读为“我现在并不讨论淫乱的问题我现在并不讨论淫乱的问题”也就是说耶稣在此处并没有讨论也就是说耶稣在此处并没有讨论“淫乱淫乱”的情况太的情况太5：：32也相似）也相似） 3.V11“这话这话”指什么？指什么？4.不是指不是指 V10 的的“独身独身”，而是，而是 V9 耶稣教耶稣教训的延续理由是林前训的延续理由是林前7：：25 “论到童身论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。

你们 371.是否是否 “离弃离弃”与与 “离开离开”分别指离婚和分分别指离婚和分居这不同情况？居这不同情况？2.“离弃离弃” 明显指离婚（明显指离婚（7：：11，，12，，13） “离开离开” 在太在太19：：6和可和可10：：9中也明确中也明确指离婚3.这两个词谈论的并非分居而是离婚这两个词谈论的并非分居而是离婚4.在在7：：11中两个词同时出现亦是证明这中两个词同时出现亦是证明这一点林前林前7：：8-16，，39382.7：：10离婚方面用动词的不定式，但离婚方面用动词的不定式，但是是7：：11再婚方面用动词的命令式再婚方面用动词的命令式1.V10……妻子不可离开丈夫不定式）妻子不可离开丈夫不定式）2.V11 ……不可再嫁，（命令式）不可再嫁，（命令式） 3.该经文不是鼓励离婚，而是鼓励婚该经文不是鼓励离婚，而是鼓励婚姻要努力维系姻要努力维系 .394.7：：15“不必拘束不必拘束”，有几种解释，有几种解释: a.是指离婚上的，即可以离婚但不是指离婚上的，即可以离婚但不可再婚b.是指离婚后不受过去婚姻的影响，是指离婚后不受过去婚姻的影响，婚约终止，即也可再婚婚约终止，即也可再婚。

c.本段经文并未讨论再婚问题本段经文并未讨论再婚问题 40讨论讨论:那么，哪个解释是对的呢？那么，哪个解释是对的呢？•首先可以肯定的是首先可以肯定的是“不必拘束不必拘束”指不必继续生指不必继续生活在一起，所以其结果是离婚活在一起，所以其结果是离婚•但是，是否说就此可以再婚呢？持肯定态度但是，是否说就此可以再婚呢？持肯定态度（即（即B种看法）的人的理由是在原文字汇上种看法）的人的理由是在原文字汇上V15“拘束拘束”所用的所用的 希腊文与希腊文与V39 所用的所用的 相似•不过，这理由不充足，因为原文用的本来就不过，这理由不充足，因为原文用的本来就是不同的字是不同的字•加上这与加上这与 7：：11 及路及路16：：18 冲突（从马太福冲突（从马太福音的讨论中看到，再婚若可，也只因淫乱为音的讨论中看到，再婚若可，也只因淫乱为故时）41•福音书要求不可再婚是因再婚构成福音书要求不可再婚是因再婚构成奸淫，而信徒与非信徒的婚姻在神奸淫，而信徒与非信徒的婚姻在神面前都是有效的面前都是有效的•这样，无论信与不信（林前这样，无论信与不信（林前7：：11），），主动与被动（路主动与被动（路16：：18），再婚成），再婚成为奸淫是一样的。

为奸淫是一样的•所以，可以否定所以，可以否定B，，C，通过以上与，通过以上与其它经文的比较也可得出其它经文的比较也可得出A（是指离（是指离婚上的，即可以离婚但不可再婚）婚上的，即可以离婚但不可再婚）是正确的是正确的425.7：：11 （主动）离婚者不可再婚的命令（主动）离婚者不可再婚的命令与福音书中对再婚的指示吻合与福音书中对再婚的指示吻合 6.若离婚一方已经再婚（特别是不信者若离婚一方已经再婚（特别是不信者离弃信徒后再婚），另一方是否就可离弃信徒后再婚），另一方是否就可以再婚？一方再婚是否破坏和解除原以再婚？一方再婚是否破坏和解除原婚姻的联合？婚姻的联合？•根据太根据太19：：9 的解释的解释2 之之B 种种看法，在对方看法，在对方有淫乱问题而离婚的人之再婚是允许的有淫乱问题而离婚的人之再婚是允许的•所以似乎可使离婚后不是先再婚的一方有自所以似乎可使离婚后不是先再婚的一方有自由再婚43•但是，离婚的一方犯奸淫（再婚）是但是，离婚的一方犯奸淫（再婚）是两个人离婚后的事情，而且是离婚所两个人离婚后的事情，而且是离婚所带来的结果，而非离婚的原因带来的结果，而非离婚的原因•所以，不能把离婚的一方再婚作为另所以，不能把离婚的一方再婚作为另一方自由再婚的理由。

一方自由再婚的理由 447.V39，，“约束约束”指指8.A. 正在一起生活时，而不包括离正在一起生活时，而不包括离婚后婚后B．包括离婚后．包括离婚后从后一句看，从后一句看，V39 的目的是讨论有的目的是讨论有关结婚关结婚-离婚离婚-再婚的整个问题，所以再婚的整个问题，所以应该是指应该是指 B的情况45经文分析之总结经文分析之总结这里把以上经文所讨论不同情况尽量这里把以上经文所讨论不同情况尽量归纳总结在离婚问题上，经文很少归纳总结在离婚问题上，经文很少把被动和主动情况分开来讨论，但现把被动和主动情况分开来讨论，但现实中，很多基督徒把两者分开讨论，实中，很多基督徒把两者分开讨论，认为两种情况有不同的处理方法因认为两种情况有不同的处理方法因此，这里也尽量分开总结两种情况此，这里也尽量分开总结两种情况 注意注意: 以下所列中括号部分为不确定或以下所列中括号部分为不确定或有不同解释的经文有不同解释的经文46•可离婚的条件：可离婚的条件：1. 不信者离去（被动离婚），林前不信者离去（被动离婚），林前7：：152．对方有淫乱时可主动离婚，太．对方有淫乱时可主动离婚，太19：：9(太太5：：32a））•可再婚的条件：可再婚的条件：1. 对方死亡对方死亡2．因对方淫乱而离婚者．因对方淫乱而离婚者/ 没有淫乱问题没有淫乱问题而而 被动离婚者（太被动离婚者（太19：：9））47•不可再婚（除非对方死亡）：不可再婚（除非对方死亡）：1.任何离婚者任何离婚者—路路16：：18b（林前（林前7：：39））2.主动离婚者主动离婚者—可可10：：11，，12；路；路16：：8a；；林前林前7：：113.被动离婚者，即使是没有淫乱的问被动离婚者，即使是没有淫乱的问题题—（太（太5：：32a））4.因自己犯淫乱而离婚者因自己犯淫乱而离婚者——（太（太19：：9））48与离婚者结婚的人与离婚者结婚的人•是犯奸淫：是犯奸淫：1.任何离婚者任何离婚者——路路16：：18b（太（太5：：32b））2.因淫乱而被动离婚者因淫乱而被动离婚者——（太（太5：：32b；太；太19：：9b））•不算奸淫：不算奸淫：无淫乱问题却被动离婚者无淫乱问题却被动离婚者—（太（太19：：9b））49•综上所列，经文明确说到在特别条件综上所列，经文明确说到在特别条件下的离婚是允许的。

下的离婚是允许的•而再婚问题上，只有在对方死亡的情而再婚问题上，只有在对方死亡的情况下清楚说明可以的况下清楚说明可以的•其它情况的再婚上：一些经文明确说其它情况的再婚上：一些经文明确说到不可以；而另外一些经文，有人解到不可以；而另外一些经文，有人解释为支持再婚，有人解释为反对再婚释为支持再婚，有人解释为反对再婚•而路而路16：：18b说到，甚至与任何离婚者说到，甚至与任何离婚者结婚的人也犯奸淫结婚的人也犯奸淫50信徒与牧者信徒与牧者—离婚与再婚离婚与再婚圣经教导基督徒要严肃认真对待离婚与圣经教导基督徒要严肃认真对待离婚与再婚例如：例如：“你们要逃避淫行人所犯的，无论你们要逃避淫行人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子是得罪自己的身子……所以要在你们所以要在你们的身子上荣耀神的身子上荣耀神林前（林前6：：18，，20）） “婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽因为苟合行淫的人神必要审判因为苟合行淫的人神必要审判来（来13：：4））51圣经说到，牧者的资格与他们的婚姻状况圣经说到，牧者的资格与他们的婚姻状况有关有关:•“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。

乐意接待的丈夫，有节制，自守，端正乐意接待远人，善於教导远人，善於教导提前（提前3：：2）；）；•“执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家女和自己的家提前（提前3：：12）；）；•“若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告诉他们是放荡儿女也是信主的，没有人告诉他们是放荡不服约束的，就可以设立不服约束的，就可以设立多（多1：：6））52讨论：讨论：“一个妇人的丈夫一个妇人的丈夫”指时间上不同时有两个妻指时间上不同时有两个妻子？子？不是应该是指从来只有一个妻子因为：不是应该是指从来只有一个妻子因为：A．．“丈夫丈夫”与与“一个妇人一个妇人”之间用从属关系，即只有之间用从属关系，即只有一个妇人从属于这丈夫而整句的重点就在说明一个妇人从属于这丈夫而整句的重点就在说明这这“一个一个”如果只是指时间上的不同时两个，就如果只是指时间上的不同时两个，就只用只用“作妇人的丈夫作妇人的丈夫”即可B．涉及二次婚姻时圣经用．涉及二次婚姻时圣经用“前夫前夫/后夫后夫”登记寡妇条件与她是否再婚有关登记寡妇条件与她是否再婚有关。

寡妇记在册寡妇记在册上，必须年纪到六十岁，上，必须年纪到六十岁，[从来只从来只]作一个丈夫的作一个丈夫的妻子妻子(wife of one husband)提前（提前5：：9））53要以真理为标准教导人要以真理为标准教导人 教会要用爱心接纳一个曾经经历婚姻创伤的人，教会要用爱心接纳一个曾经经历婚姻创伤的人，教会要用爱心接纳一个曾经经历婚姻创伤的人，教会要用爱心接纳一个曾经经历婚姻创伤的人，也要帮助他得到心灵的医治同时，针对着他的也要帮助他得到心灵的医治同时，针对着他的也要帮助他得到心灵的医治同时，针对着他的也要帮助他得到心灵的医治同时，针对着他的未来，教会也要正确地帮助他，使他未来，教会也要正确地帮助他，使他未来，教会也要正确地帮助他，使他未来，教会也要正确地帮助他，使他“ “不要再犯罪不要再犯罪不要再犯罪不要再犯罪” ”今天信徒在婚姻上出现的很多问题，有不少责任今天信徒在婚姻上出现的很多问题，有不少责任今天信徒在婚姻上出现的很多问题，有不少责任今天信徒在婚姻上出现的很多问题，有不少责任在于教会在这方面没有好的教导牧者不能等待在于教会在这方面没有好的教导牧者不能等待在于教会在这方面没有好的教导。

牧者不能等待在于教会在这方面没有好的教导牧者不能等待问题发生才去人，因为事情发生时牧者经常问题发生才去人，因为事情发生时牧者经常问题发生才去人，因为事情发生时牧者经常问题发生才去人，因为事情发生时牧者经常怕伤害人（甚至怕得罪人？）而避免讲让当事人怕伤害人（甚至怕得罪人？）而避免讲让当事人怕伤害人（甚至怕得罪人？）而避免讲让当事人怕伤害人（甚至怕得罪人？）而避免讲让当事人扎心的信息，因此这时候的教导很容易变得不全扎心的信息，因此这时候的教导很容易变得不全扎心的信息，因此这时候的教导很容易变得不全扎心的信息，因此这时候的教导很容易变得不全面或模棱两可所以，教会要在平时问题还没有面或模棱两可所以，教会要在平时问题还没有面或模棱两可所以，教会要在平时问题还没有面或模棱两可所以，教会要在平时问题还没有发生时清楚而全面地教导信徒神在离婚与再婚问发生时清楚而全面地教导信徒神在离婚与再婚问发生时清楚而全面地教导信徒神在离婚与再婚问发生时清楚而全面地教导信徒神在离婚与再婚问题上的心意题上的心意题上的心意题上的心意54•特别对一个有心事奉或已经走上事奉道路特别对一个有心事奉或已经走上事奉道路的人，当他面对婚姻的危机时，教会更要的人，当他面对婚姻的危机时，教会更要积极地帮助他在信仰中解决问题，而不至积极地帮助他在信仰中解决问题，而不至于犯罪。

教会要为他的现实需要考虑，但于犯罪教会要为他的现实需要考虑，但这是以不与圣经冲突为前提才行，因为教这是以不与圣经冲突为前提才行，因为教会不能为现实需要仍掉真理不管若是遇会不能为现实需要仍掉真理不管若是遇到满足人的需要与行真理之间冲突的情况，到满足人的需要与行真理之间冲突的情况，牧者应该帮助他、鼓励他面对神，让他把牧者应该帮助他、鼓励他面对神，让他把自己的需要在神里面得到满足，而不是以自己的需要在神里面得到满足，而不是以犯罪为代价满足需要犯罪为代价满足需要55•同时，教会在教牧人员的婚姻方面，最同时，教会在教牧人员的婚姻方面，最好按照圣经的原则定出一些标准并执行好按照圣经的原则定出一些标准并执行因为教牧人员是直接教导信徒的人，若因为教牧人员是直接教导信徒的人，若他本身在婚姻上有严重犯罪的经历，就他本身在婚姻上有严重犯罪的经历，就很难说他能正确和大胆地传讲这方面的很难说他能正确和大胆地传讲这方面的真理562. 教会组成爱的团契教会组成爱的团契 •教会必须发展成为一个爱的团契，为信教会必须发展成为一个爱的团契，为信徒提供一块关顾、支持与医治的绿洲徒提供一块关顾、支持与医治的绿洲不会动辄就以离婚来解决问题。

不会动辄就以离婚来解决问题 •对婚姻已亮起红灯的男女，教会若是一对婚姻已亮起红灯的男女，教会若是一个亲密的团契，人就比较容易找到支持，个亲密的团契，人就比较容易找到支持，容易努力谋求谅解、饶恕、医治和恢复容易努力谋求谅解、饶恕、医治和恢复的途径 573. 提供适切的提供适切的 •破裂家庭的上升，显出教牧在工作破裂家庭的上升，显出教牧在工作上应该加重上应该加重 584. 使教会成为离婚者可更新的地方使教会成为离婚者可更新的地方 •当婚姻已经破裂，教会的责任有两方面当婚姻已经破裂，教会的责任有两方面–首先是接纳，不是拒绝和定罪首先是接纳，不是拒绝和定罪首先是接纳，不是拒绝和定罪首先是接纳，不是拒绝和定罪离婚离婚离婚离婚–再者，牧师应该尽力帮助离婚男女重回教会再者，牧师应该尽力帮助离婚男女重回教会再者，牧师应该尽力帮助离婚男女重回教会再者，牧师应该尽力帮助离婚男女重回教会团契的生活团契的生活团契的生活团契的生活 •教会若是一个宽容、温暖的小团体，受离教会若是一个宽容、温暖的小团体，受离婚伤害的男女就更容易重建自我，经历神婚伤害的男女就更容易重建自我，经历神更新的恩典更新的恩典 59个案一个案一某姐妹某姐妹(A)与她的男朋友发生婚前性与她的男朋友发生婚前性行为并且怀孕行为并且怀孕. 在怀孕期间在怀孕期间, 她的男朋她的男朋友出国留学友出国留学, 在留学期间与别人结婚在留学期间与别人结婚. 而这位姐妹一直保持单身而这位姐妹一直保持单身, 她的女儿她的女儿也已经八岁了也已经八岁了,现在现在, 他的前男友回来他的前男友回来对她说对她说: “他现在的妻子同意与他离婚他现在的妻子同意与他离婚, 并希望与并希望与A结婚结婚.60•某姐妹与一位某姐妹与一位“弟兄弟兄”结婚并且有了结婚并且有了孩子，她的丈夫在外面孩子，她的丈夫在外面“包二奶包二奶”。

这位姐妹希望他可以离开这位姐妹希望他可以离开“二奶二奶”，，但她丈夫不同意，因为他想同时拥但她丈夫不同意，因为他想同时拥有两位•你认为这位姐妹该如何解决这个问你认为这位姐妹该如何解决这个问题？题？个案二个案二61二二. 混婚混婚 (Mixed Marriage) •混婚是指婚姻关系中男或女一个是基督混婚是指婚姻关系中男或女一个是基督徒，另一个不是，不是的一方可以是某徒，另一个不是，不是的一方可以是某宗教的信徒，或是一个没有信仰的人宗教的信徒，或是一个没有信仰的人 •牧师不肯为这样的婚姻主持婚礼，而教牧师不肯为这样的婚姻主持婚礼，而教堂也不愿借给这样的男女举行婚礼他堂也不愿借给这样的男女举行婚礼他们的立场大多数是根据哥林多后书们的立场大多数是根据哥林多后书6:14-7:1而有而有(林后林后6:14-7:1「你们和不信的原「你们和不信的原不相配，不要同负一轭不相配，不要同负一轭…」 62•反对这立场的人一般认为现实不容许作这反对这立场的人一般认为现实不容许作这样的坚持、或教会阴盛阳衰，应给人有多样的坚持、或教会阴盛阳衰，应给人有多选择，或青选择，或青年年男女认为爱可以克服一切分男女认为爱可以克服一切分别和困难，或甚至说保罗在这段经文中不别和困难，或甚至说保罗在这段经文中不是谈论婚姻的事是谈论婚姻的事•我们应注意，我们应注意，即使这段经文不是直接谈论即使这段经文不是直接谈论婚姻的事，但其中的意义和原则，加上婚婚姻的事，但其中的意义和原则，加上婚姻关系是男和女最亲密的结合姻关系是男和女最亲密的结合(灵魂和身灵魂和身体的结合体的结合)，是神圣的，是神圣的(是神所设立的是神所设立的)，已，已说明信和不信是不能同负一轭的。

说明信和不信是不能同负一轭的 631. 经文的意义经文的意义 •保罗是借助旧约禁止混合的命令，叫哥林保罗是借助旧约禁止混合的命令，叫哥林多人与不信者分别出来，这是大城巿如哥多人与不信者分别出来，这是大城巿如哥林多面对的真实问题，也是哥林多教会面林多面对的真实问题，也是哥林多教会面对的严重危机对的严重危机 所以所以保罗写给他们的信，保罗写给他们的信，就不断提出要分别出来的警告︰就不断提出要分别出来的警告︰1.林前林前6:1-6禁止信徒把诉讼带到不义者的面禁止信徒把诉讼带到不义者的面前寻求解决；前寻求解决；2.7:12-16、、39，指出信徒若再婚，只能选择，指出信徒若再婚，只能选择信徒，不可与不信的结合；信徒，不可与不信的结合；3.10:21禁止信徒饮鬼的杯；禁止信徒饮鬼的杯；4.林后林后6:14-7:1则禁止信与不信的相结合则禁止信与不信的相结合 64•保罗看婚姻是人际关系中最亲密的一种，是「保罗看婚姻是人际关系中最亲密的一种，是「二人成为一体」的联合二人成为一体」的联合(弗弗5:31)，因此「同负，因此「同负一轭」虽不仅是指婚姻的关系，它却必然包括一轭」虽不仅是指婚姻的关系，它却必然包括这最亲密的关系。

这最亲密的关系 •婚姻是灵魂和身体的结合，教会有一个时期视婚姻是灵魂和身体的结合，教会有一个时期视婚礼为圣礼婚礼为圣礼(Sacrament)的一种，亦是重视其神的一种，亦是重视其神圣的一面圣的一面 •不管现代教会的实际情况是男多于女，或女多不管现代教会的实际情况是男多于女，或女多于男，信与不信的结合，是人故意漠视亲密关于男，信与不信的结合，是人故意漠视亲密关系中最具决定性的一项原则：婚姻是人最亲密系中最具决定性的一项原则：婚姻是人最亲密关系的结合；勉强结合的人只可以在身体上结关系的结合；勉强结合的人只可以在身体上结合，也许精神上他们也能共同分享某些价值，合，也许精神上他们也能共同分享某些价值，但是在灵性上他们是不能结合共鸣的但是在灵性上他们是不能结合共鸣的 652. 正视混婚的现象正视混婚的现象 •有许多混婚或信主与不信主者谈恋爱的人有许多混婚或信主与不信主者谈恋爱的人常这样说︰「你的教会不是那样蛮不讲理，常这样说︰「你的教会不是那样蛮不讲理，反对我们的婚姻反对我们的婚姻/恋爱恋爱……」，「为什么我」，「为什么我们不能决定自己的幸福们不能决定自己的幸福……」，或「只要」，或「只要我们相爱，没有困难是不能克服的」。

我们相爱，没有困难是不能克服的」•二人若是属于同一的信仰，共同的信仰便二人若是属于同一的信仰，共同的信仰便成了他们解决问题的共同基础，二人若有成了他们解决问题的共同基础，二人若有不同的信仰，这个共同基础是非常难以建不同的信仰，这个共同基础是非常难以建立的 664. 一些建议一些建议 1.家长与牧长家长与牧长 •家长与牧者必须以同情心及聆听的态家长与牧者必须以同情心及聆听的态度来获得求助者的信任，好让的度来获得求助者的信任，好让的关系能维持下去关系能维持下去 •让对方清楚知道面对的是真实的人和让对方清楚知道面对的是真实的人和物物(婚姻婚姻)，而婚姻的关系是最亲密的，，而婚姻的关系是最亲密的，是灵魂和身体的结合，不只是罗曼蒂是灵魂和身体的结合，不只是罗曼蒂克的爱情吧了克的爱情吧了 •提出可行的方案，让双方暂处冷静期，提出可行的方案，让双方暂处冷静期，重新思考将来的关系重新思考将来的关系 672. 对已陷于混婚关系者对已陷于混婚关系者 •必须承认混婚是违反圣经的明训，迂必须承认混婚是违反圣经的明训，迂回曲折地解释有关经文回曲折地解释有关经文(例如，认为林例如，认为林后后6:14-7:1解释成说保罗不是在这段经解释成说保罗不是在这段经文中讨论婚姻的事文中讨论婚姻的事)，对除去个人内咎，对除去个人内咎是一无助益的。

积极地解决当前的困是一无助益的积极地解决当前的困难难(适当的适当的/认识婚姻的意义，或带认识婚姻的意义，或带领不信者认识和接受主领不信者认识和接受主)才是达致幸福才是达致幸福的途径 68•坦诚又公开地讨论宗教问题；只要在适当坦诚又公开地讨论宗教问题；只要在适当的时候，用温柔的方法，夫妻或男女二人的时候，用温柔的方法，夫妻或男女二人讨论彼此的宗教问题，也不是必然引起磨讨论彼此的宗教问题，也不是必然引起磨擦的 •好行为能引发不信者的好奇，信主一方可好行为能引发不信者的好奇，信主一方可藉好见证，邀请对方参加教会的活动，进藉好见证，邀请对方参加教会的活动，进而请牧者约见他而请牧者约见他(她她)谈道 69。