先秦诸子选读：孟子课件.ppt

双安中学双安中学 叶倾城叶倾城cyf9194@孟孟子子其其人人结合课本结合课本P40单元导读单元导读 孟子孟子（前（前372年年—前前289年）年） 孟子孟子,名轲名轲,字子舆又字子车、子居父名激，母仉字子舆又字子车、子居父名激，母仉氏中国古代著名思想家战国时期儒家代表人物中国古代著名思想家战国时期儒家代表人物 有有《《孟子孟子》》七篇传世，篇目为：七篇传世，篇目为：《《梁惠王梁惠王》》上、下；上、下；《《公孙丑公孙丑》》上、下；上、下；《《滕文公滕文公》》上、下；上、下；《《离娄离娄》》；；《《万章万章》》上、下；）上、下；）《《告子告子》》上、下；上、下；《《尽心尽心》》上、下其学说出发点为性善论，提出其学说出发点为性善论，提出“仁政仁政”、、“王道王道”，主，主张德治 南宋时朱熹将南宋时朱熹将《《孟子孟子》》与与《《论语论语》》、、《《大学大学》》、、《《中庸中庸》》合在一起称合在一起称“四书四书”从此直到清末，从此直到清末，“四书四书”一直一直是科举必考内容是科举必考内容孟子的文章孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势说理畅达，发挥详尽气势充沛并充沛并长于论辩。

长于论辩 孟孟子子生生平平 孟子的远祖是孟子的远祖是鲁国贵族孟孙氏，鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁后家道衰微，从鲁国迁居邹国据说，国迁居邹国据说，孟子三岁丧父，孟孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养母艰辛地将他抚养成人 一、孟子的家世一、孟子的家世二、孟子幼年的生活二、孟子幼年的生活孟子并非天生的圣人，他也有过孟子并非天生的圣人，他也有过性格不稳定的幼年，能成为性格不稳定的幼年，能成为“亚亚圣圣”，多得力于他的母亲孟子，多得力于他的母亲孟子的母亲是位伟大的女性，她含辛的母亲是位伟大的女性，她含辛茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎始、励志、敦品、勉学以至于约始、励志、敦品、勉学以至于约礼、成金，数十年如一日，毫不礼、成金，数十年如一日，毫不放松，既成就了孟子，更为后世放松，既成就了孟子，更为后世的母亲留下一套完整的教子方案的母亲留下一套完整的教子方案孟母三迁孟母三迁”、、“断织教子断织教子”等等故事，成为千古美谈故事，成为千古美谈孟母三迁孟母三迁 孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会立即搬家。

起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓立即搬家起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓立即搬家起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓立即搬家起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着玩，孟母心想：玩，孟母心想：玩，孟母心想：玩，孟母心想：““““我的孩子住在这里不合适我的孩子住在这里不合适我的孩子住在这里不合适我的孩子住在这里不合适就立就立就立就立刻搬家他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人刻搬家他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人刻搬家他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人刻搬家他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里想：想：想：想：““““我的孩子住在这里也不合适我的孩子住在这里也不合适我的孩子住在这里也不合适我的孩子住在这里也不合适。

就连忙又搬家就连忙又搬家就连忙又搬家就连忙又搬家最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：““““这里才是适合我的孩子居住的地方！这里才是适合我的孩子居住的地方！这里才是适合我的孩子居住的地方！这里才是适合我的孩子居住的地方！””””  断织教子断织教子 做事必须要有恒心孟子具有天生的灵性，但也有做事必须要有恒心孟子具有天生的灵性，但也有做事必须要有恒心孟子具有天生的灵性，但也有做事必须要有恒心孟子具有天生的灵性，但也有一般幼童的贪玩一天，孟子竟逃学到外面玩了半天一般幼童的贪玩一天，孟子竟逃学到外面玩了半天一般幼童的贪玩一天，孟子竟逃学到外面玩了半天一般幼童的贪玩一天，孟子竟逃学到外面玩了半天回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦绢拦腰剪回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦绢拦腰剪回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦绢拦腰剪回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦绢拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“ “你的废学，你的废学，你的废学，你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你今天不读书，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你今天不读书，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你今天不读书，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你今天不读书，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事。

今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事 ”孟母用孟母用孟母用孟母用“ “断织断织断织断织” ”来警喻来警喻来警喻来警喻“ “辍学辍学辍学辍学” ”，指出做事半途而废，后果是十分严重，指出做事半途而废，后果是十分严重，指出做事半途而废，后果是十分严重，指出做事半途而废，后果是十分严重的这一幕这一幕这一幕这一幕在孟子小小的心灵中，留下了鲜明印象，在孟子小小的心灵中，留下了鲜明印象，在孟子小小的心灵中，留下了鲜明印象，在孟子小小的心灵中，留下了鲜明印象，从此孜孜汲汲，从此孜孜汲汲，从此孜孜汲汲，从此孜孜汲汲，日夜勤学不息日夜勤学不息日夜勤学不息日夜勤学不息 三、孟子的青年时期三、孟子的青年时期孟子长大后，为儒家思想孟子长大后，为儒家思想所吸引，离开邹国到孔子所吸引，离开邹国到孔子的家乡鲁国去深造，其师的家乡鲁国去深造，其师正是孔子的孙子子思的徒正是孔子的孙子子思的徒弟通过学习，孟子认为通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大孔子是有人类以来最伟大的人，于是立志发展孔子的人，于是立志发展孔子的思想四、孟子人生的黄金期四、孟子人生的黄金期 中晚年时期的孟子醉心研究，终于名声中晚年时期的孟子醉心研究，终于名声大噪，邹、鲁两国君时常向他请教治国之道，大噪，邹、鲁两国君时常向他请教治国之道，可惜邹、鲁小国，难实施孟子可惜邹、鲁小国，难实施孟子““仁政仁政””抱负。

抱负他决定带学生到东方大国齐国去他决定带学生到东方大国齐国去 　　　　 但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬来到膝强的政策，对孟子的思想毫不理睬来到膝国，膝国太子对国，膝国太子对 “ “仁政仁政””十分感兴趣，孟十分感兴趣，孟子便在膝国实行子便在膝国实行““仁政仁政””，遗憾的是，膝国，遗憾的是，膝国是小国，时有灭亡危险，更不可能将仁政推是小国，时有灭亡危险，更不可能将仁政推行天下 于是孟子继续游说各国，但当时于是孟子继续游说各国，但当时““杨朱、杨朱、墨翟之言盈天下墨翟之言盈天下””，皆主张武力富国强兵，，皆主张武力富国强兵，没一位君主愿实施他的仁政孟子最终放弃，没一位君主愿实施他的仁政孟子最终放弃，归而撰书立说归而撰书立说五、孟子的身后荣辱五、孟子的身后荣辱 孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高自以前并不很高自中唐中唐的韩愈著的韩愈著《《原道原道》》，把孟子列为先秦儒，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子家中唯一继承孔子“道统道统”的人物开始，出现了一个孟子的的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动升格运动”，孟子其人其书的，孟子其人其书的地位逐渐上升地位逐渐上升。

宋神宗熙宁四年（宋神宗熙宁四年（1071年），年），《《孟子孟子》》一书首次一书首次被列入科被列入科举考试科目之中举考试科目之中 元丰六年（元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为年），孟子首次被官方追封为“邹国公邹国公”，翌年被批准配享孔庙以后，翌年被批准配享孔庙以后《《孟子孟子》》一书升格为儒家经典，一书升格为儒家经典，南宋南宋朱熹又把朱熹又把《《孟子孟子》》与与《《论语论语》》、、《《大学大学》》、、《《中庸中庸》》合为合为“四书四书”，其，其实际地位更在实际地位更在“五经五经”之上之上 元朝元朝至顺元年（至顺元年（1330），孟子被加封为），孟子被加封为“亚圣公亚圣公”，以后，以后就称为就称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子地位仅次于孔子 明朝朱元璋辑有明朝朱元璋辑有《《孟子节文孟子节文》》，删掉，删掉《《孟子孟子》》里的章句，如里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”、、“残贼之人谓之一夫，闻诛残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也一夫纣矣，未闻弑君也”等 孟孟子子思思想想一、一、“仁政仁政”思想思想（孟子政治思想的核心）（孟子政治思想的核心） 孟孟子子的的“仁仁政政”学学说说体体系系中中包包含含着着对对人人民民的的重重视视，，即即民民本本思思想想，，也也就就是是说说把把人人民民看看作作是是国国家家政政治治的的根根本本。

这这是是孟孟子子学学说说的的精精华华所所在在，，是是对对我我国国古古代代人人道道主主义义思思想的总结和提高想的总结和提高 孟子孟子仁政仁政思想主要表现在思想主要表现在养民养民、、教民教民两个方面两个方面而而养民养民、、教民教民也是也是王道王道思想的核心内容思想的核心内容.孟子继承并发展了孔子孟子继承并发展了孔子“仁仁”的思想，从其性善论出的思想，从其性善论出发，提出了发，提出了“仁政仁政”、、“王道王道”的政治学说的政治学说仁仁政政”就是就是要求国君要求国君能够能够“与民同乐与民同乐”，使人民的生活，使人民的生活安定（一）什么是养民？（一）什么是养民？ 养民就是制民之产养民就是制民之产先秦诸子选读先秦诸子选读:《《孟子孟子》》选读第二单元选读第二单元第一课第一课 王好战，请以战喻王好战，请以战喻养民就是制民之产养民就是制民之产P41 (孟子孟子)曰：曰：“王如王如知此知此，，则则无望民之多无望民之多于邻国于邻国也不违违农农时，谷不可时，谷不可胜食胜食也数罟不入不入洿池，鱼鳖不可洿池，鱼鳖不可胜食胜食也斧斤以时以时入山林，材木不可入山林，材木不可胜用胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不也谷与鱼鳖不可胜食，材木不可可胜用胜用，，是使是使民民养生丧死养生丧死无憾也养生丧死无憾，无憾也养生丧死无憾，王道之始王道之始也 《《孟子孟子·梁惠王上梁惠王上》》译文：译文：“大王如果大王如果懂得这个道理懂得这个道理，，就就不要希望百姓不要希望百姓比比邻国邻国多了如果役使百姓不多了如果役使百姓不违背违背农作时令，粮食便会农作时令，粮食便会吃不完吃不完；如果细密的渔网；如果细密的渔网不下到不下到池塘里去捕鱼，鱼鳖池塘里去捕鱼，鱼鳖就会就会吃不光吃不光；如果拿着斧头砍树的百姓；如果拿着斧头砍树的百姓按一定的季节按一定的季节入山（砍伐树木），木材就会入山（砍伐树木），木材就会用不尽用不尽粮食与鱼鳖之粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材类的水产吃不完，木材用不尽用不尽，，这样使得这样使得百姓百姓供养活供养活着的亲人或给死去的亲人办丧事着的亲人或给死去的亲人办丧事就都没有遗憾了百就都没有遗憾了百姓供养家人或给死去的亲人办丧事没有遗憾，就姓供养家人或给死去的亲人办丧事没有遗憾，就是王是王道的开端了道的开端了五亩之宅，五亩之宅，树树之以桑，之以桑，五十者五十者可以可以衣衣帛矣；鸡、帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，豚、狗、彘之畜，无失无失其时，其时，七十者七十者可以可以食食肉肉矣；百亩之田，勿矣；百亩之田，勿夺夺其时，数口之家可以其时，数口之家可以无饥无饥矣矣. .译文：译文：五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十五十岁的人岁的人就可以就可以穿上穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，狗、大猪这些家畜，不要错过不要错过（喂养、繁殖的）（喂养、繁殖的）时节，时节，七十岁的人七十岁的人就可以就可以吃吃肉了；一百亩的田肉了；一百亩的田地，不要（因劳役）地，不要（因劳役）耽误了耽误了农时，一个几口人农时，一个几口人的家庭就可以的家庭就可以不挨饿不挨饿了；了；注：结合课本注：结合课本P42注释注释思考思考:请找出下面的段落中说明请找出下面的段落中说明为什么要养民（要制民之产）的为什么要养民（要制民之产）的句子。

句子P60（提示：注意关键词）（提示：注意关键词）先秦诸子选读先秦诸子选读:《《孟子孟子》》选读第二单元选读第二单元第五课第五课人人 和和“无恒产无恒产而而有恒心有恒心者者，，惟惟士士为能为能；；若若民，民，则则无恒产，无恒产，因因无恒心苟苟无恒心，无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，，无不为无不为已及及陷于陷于罪罪，，然后从然后从而而刑之刑之，，是罔是罔民民也也焉有焉有仁人在位，仁人在位，罔罔民民而而可可为为也？也？译文：译文： “没有稳定的财产没有稳定的财产却却有稳定的心（或：有始终有稳定的心（或：有始终坚持道德准则不改变的心）坚持道德准则不改变的心）的人的人，，只有只有士士才能做到才能做到；；像像一般老百姓，一般老百姓，那么那么没有稳定的财产，没有稳定的财产，于是就于是就没有稳没有稳定的心如果如果（百姓）没有了始终坚持道德准则不改（百姓）没有了始终坚持道德准则不改变的心，（那么）变的心，（那么）放纵、邪僻（以获取利益的事情）放纵、邪僻（以获取利益的事情），，没有不做的没有不做的了等到等到（他们）（他们）犯了罪犯了罪，这样以后，这样以后再紧再紧接着用刑法处罚他们接着用刑法处罚他们，，这样做是陷害（欺骗）这样做是陷害（欺骗）人民啊。

人民啊哪有哪有仁爱的君主掌权，仁爱的君主掌权，却却可以可以做做（这种）（这种）陷害陷害百姓的百姓的事呢？事呢？选文选文4与译文与译文是故是故明君明君制民之产制民之产，必使，必使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足以足以畜畜妻子妻子；；乐岁乐岁终身饱终身饱，，凶年凶年免于死亡；免于死亡；然后驱然后驱而而之之善，善，故故民民之之从从之之也也轻轻译文：译文：所以所以英明的君主英明的君主规定老百姓的产业规定老百姓的产业，，一定使（他们）一定使（他们）向上向上足以足以侍奉赡养侍奉赡养父母，父母，向向下下足以足以供养妻子儿女供养妻子儿女；；收成好的年头收成好的年头始终吃始终吃饱肚子饱肚子，，收成不好的年头收成不好的年头免于被饿死；免于被饿死；这样这样以后督促以后督促他们他们走向走向善善因此因此老百姓老百姓听从国君听从国君也也就就容易容易了今今也也制民之产制民之产，，仰仰不足以不足以事事父母，父母，俯俯不足以不足以畜畜妻子；妻子；乐岁乐岁终终身苦，身苦，凶年凶年不免于死亡不免于死亡此此惟惟救死救死而而恐恐不赡不赡，，奚暇治奚暇治礼义哉！礼义哉！译文：译文：如今如今啊啊规定人民的产业规定人民的产业，，向上向上不足以不足以侍养侍养父母，父母，向下向下不足以不足以供养供养妻子儿女，妻子儿女，好年景好年景也总是生活困苦，也总是生活困苦，坏年景坏年景更免不了要饿死更免不了要饿死。

这样，这样，只是只是把自己从死亡中把自己从死亡中救出来救出来却还恐怕却还恐怕不能够不能够，，怎么会有工夫怎么会有工夫讲求、学习讲求、学习礼礼义呢？义呢？王欲王欲行之行之，则，则盍盍反反其本其本矣译文：译文：这大王真想这大王真想施行仁政施行仁政，那么，那么为什么不为什么不回到回到仁仁政的政的根本上来呢？根本上来呢？五亩之宅，五亩之宅，树树之以桑，之以桑，五十者五十者可以可以衣衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，畜，无失无失其时，其时，七十者七十者可以可以食食肉矣；百亩之田，勿肉矣；百亩之田，勿夺夺其时，八其时，八口之家可以口之家可以无饥无饥矣；矣；谨谨庠序庠序之之教，教，申申之之以孝悌之义以孝悌之义，，颁白者颁白者不不负戴负戴于道路矣老者于道路矣老者衣衣帛帛食食肉，黎民不肉，黎民不饥饥不不寒寒：：然而然而不不王王者，者，未之有未之有也译文：译文：五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人五十岁的人就可以就可以穿上穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过不要错过（喂养、繁殖的）时节，（喂养、繁殖的）时节，七十岁的人七十岁的人就可以就可以吃吃肉了；一百亩的肉了；一百亩的田地，不要（因劳役）田地，不要（因劳役）耽误了耽误了农时，八口人的家庭就可以农时，八口人的家庭就可以不挨不挨饿饿了；了；译文：译文：小心办好小心办好学校学校的的教育，教育，用孝顺父母，尊重兄长的道理反用孝顺父母，尊重兄长的道理反复地叮咛复地叮咛他们，（那么）他们，（那么）头发斑白的老人头发斑白的老人便不会再便不会再背着背着、、顶着顶着东西在路上走了。

老年人东西在路上走了老年人穿穿丝衣服丝衣服吃吃上肉，老百姓不上肉，老百姓不挨饿受冻挨饿受冻，，这样做却这样做却还不能还不能称王的，那是没有这样的事称王的，那是没有这样的事注：结合课本注：结合课本P42注释注释（二）什么是教民？（二）什么是教民？ 教民就是对人民实行教化教民就是对人民实行教化（（ 逸居无教，近于禽兽逸居无教，近于禽兽 )（（ 住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了 )《《孟孟 子子》》（课外）（课外）(《《滕文公上滕文公上》》)……“设为设为庠、序、学、校庠、序、学、校以以教教之之庠者, ,养也养也; ;校者校者, ,教也教也; ;序序者者, ,射也夏曰曰校校, ,殷殷曰曰序序, ,周曰庠周曰庠; ;学学则则三代三代共共之之, ,皆所以明皆所以明人伦人伦也人伦明也人伦明于上于上, ,小民亲小民亲于下于下有王者起起, ,必来必来取法取法, ,是为是为王者师王者师也 《《诗诗》》云：云：‘周虽周虽旧旧邦，邦，其命惟新其命惟新’’文王之谓文王之谓也子力力行行之，亦以之，亦以新新子之国！子之国！ ( (《《滕文公上滕文公上》》) )（人民的生活有了着落后）就应该（人民的生活有了着落后）就应该设立设立‘庠庠’、、‘序序’、、‘学学’、、‘校校’等教育机构等教育机构来来教育教育人民人民。

‘庠庠’是是‘教养教养’的意思的意思，，‘校校’是是‘教导教导’的意思，的意思，‘序序’是是‘习射习射’的意思的意思地方的教育机构）夏代的教育机构）夏代叫叫‘校校’，殷代叫，殷代叫‘序序’，周代称，周代称‘庠庠’，，（中央的教育机构）叫（中央的教育机构）叫‘学学’ 则是三代通用的名称，（教育的则是三代通用的名称，（教育的目的）目的）都是用它来使都是用它来使人和人之间应有的关系（让民众）人和人之间应有的关系（让民众）明白在上层的统治者在上层的统治者明白了人和人之间应有的关系，明白了人和人之间应有的关系，在下面的在下面的小百小百姓自己会亲密无间了如果有姓自己会亲密无间了如果有可称王的人可称王的人（（或圣王或圣王））兴起兴起，一，一定会来定会来效法（您）效法（您），，这就是这就是圣王的老师了圣王的老师了《《诗经诗经》》上说：上说：‘周虽然是个周虽然是个古老的古老的国家，国家，它的国运却很新它的国运却很新’（（这）说的是这）说的是周文王啊周文王啊您努力实行吧，也您努力实行吧，也使使您的国家您的国家焕然一新焕然一新！！” “饱食、暖衣、饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽逸居而无教，则近于禽兽。

圣人有圣人有忧之忧之，，使使契契为为司徒，教司徒，教以人伦以人伦：：父子父子有有亲亲、君臣、君臣有义有义、夫妇、夫妇有别有别、长幼、长幼有序有序、朋友、朋友有有信 ( (《《滕文公上滕文公上》》) )（（注：注：此即此即“五伦五伦”，三纲源于五伦三纲源于五伦 （（ 吃饱，穿吃饱，穿暖暖，，住得安逸却没有教养，就住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了和禽兽差不多了圣人圣人对此感到忧虑对此感到忧虑，便，便派了派了契契（（xiè））担任担任司徒，司徒，用人与人的伦常用人与人的伦常来教诲百姓：来教诲百姓： 父子之间父子之间要有骨肉亲情要有骨肉亲情，君臣之间，君臣之间要有礼义之道要有礼义之道，，夫妇之间夫妇之间要内外有别要内外有别，长幼之间，长幼之间要有长幼之序要有长幼之序，，朋友之间朋友之间要遵守信用要遵守信用三纲五常是中国封建社会基本道德规范三纲五常是中国封建社会基本道德规范 三纲指三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、，要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫；为君、为父、为夫者为臣、子、妻父、夫；为君、为父、为夫者为臣、子、妻做出表率。

做出表率 五常指仁、义、礼、智、信，是用以调整君五常指仁、义、礼、智、信，是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范  制民和教民制民和教民( (物质和精神物质和精神) ) 总之：总之：孟子十分重视教育，他认为教育孟子十分重视教育，他认为教育““皆所皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下他还说他还说过过““谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路也于道路也””由此看来，孟子的治国策略包含了物由此看来，孟子的治国策略包含了物质的和精神的两个方面内容，物质上必须让老百姓质的和精神的两个方面内容，物质上必须让老百姓““养生丧死无憾养生丧死无憾””，即有，即有““恒产恒产””，，否则，否则，““饥寒饥寒起盗心起盗心””；；精神上必须对百姓进行教育使老百姓明精神上必须对百姓进行教育使老百姓明人伦，人伦，否则否则““饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽””只有双管齐下才能得民而王只有双管齐下才能得民而王  总结拓展总结拓展 首先：首先：要要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其其中最主要的是土地问题，中最主要的是土地问题，“仁政必自经界始。

仁政必自经界始《《孟子孟子·滕文公上滕文公上》》））综上所述：综上所述：怎么做到养民与教民？怎么做到养民与教民？ 其次：其次：要使民以时，休养生息，徭役要使民以时，休养生息，徭役孟子认为统治孟子认为统治者在征用劳役时就以者在征用劳役时就以“不违农时不违农时”为前提，同时也反对滥捕为前提，同时也反对滥捕乱伐，乱伐，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也 ”“百百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣《《孟子孟子·梁梁惠王上惠王上》》）当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的）当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产其战争必然贻误农时，影响农业生产其“数罟不入洿池数罟不入洿池”、、“斧斤以时入山林斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想则反映了注重保护自然资源的可贵思想。

 第三：第三：要取民有制要取民有制他主张薄税轻敛，他主张薄税轻敛，“取民有制取民有制《《孟子孟子·滕文公上滕文公上》》））“省刑罚，薄税敛省刑罚，薄税敛《《孟子孟子·梁惠王上梁惠王上》》）不能滥征，不能搞苛捐杂税他把这看作是富）不能滥征，不能搞苛捐杂税他把这看作是富民之道，说：民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也《《孟子孟子·尽心上尽心上》》）他把）他把“什一之税什一之税”描绘为最理想的税描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征他列举当时赋税繁多的情况说：际收成情况而减征或缓征他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征有布缕之征，粟米之征，力役之征《《孟子孟子·尽心下尽心下》》）征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是）征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而父子离用其二而民有殍，用其三而父子离《《孟子孟子·尽心下尽心下》》）他要求对这种重税加以宽减，）他要求对这种重税加以宽减，“君子君子用其一，缓其二。

用其一，缓其二《《孟子孟子·尽心下尽心下》》）还骂那些自称能）还骂那些自称能为君为君“辟土地，充府库辟土地，充府库”的所谓的所谓“良臣良臣”是是“民贼民贼”《《孟子孟子·告子下告子下》》））二、民本思想二、民本思想 民民本本思思想想是是孟孟子子思思想想的的精精华华所所在在先先秦秦民民本本思思想想渊渊源源已已久久 ，，孟孟子子对对民民本本思思想想给给以以系系统统的的发发展展和和阐阐述述民民本本思思想想在在孟孟子子的的政政治治思思想想中中占占有有突突出出的的位位置置他他明明确确提提出出只只有有“保保民民”才才可可以以“王王”天天下下，，“保保民民而而王王，，莫莫之之能能御御也也译译：：为为了了保保护护人人民民而而称称王王（（起起义义）），，（（那那种种威威势势））是是没没有有谁谁能能抵抵御御他他的的）） （（《《孟孟子子·梁梁惠惠王王上上》》））他他提提出出“民民为为贵贵，，社社稷稷次次之之，，君君为为轻轻《《孟孟子子·尽尽心心下下》》））他他认认为为决决定定统统治治者者统统治治地地位位的的政政治治基基础础是是民民心心的的向向背背，，民民心心归归服服是是统统一一天天下下的的决决定定性性因因素素，，“桀桀、、纣纣之之失失天天下下也也，，失失其其民民也也；；失失其其民民者者，，失失其其心心也也。

译译：：桀桀和和纣纣失失天天下下，，是是由由于于失失去去了了人人民民；；失失去去人人民民，，是是由由于于失失去去了了民民心心 （（《《孟子孟子·离娄上离娄上》》）） 从从某某种种意意义义上上说说人人民民比比君君主主更更重重要要，，基基于于这这种种观观点点，，他提出他提出“天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和《《孟子孟子·公孙丑下公孙丑下》》）） P49孟子曰：孟子曰：“民民为贵，社稷次之，君，社稷次之，君为轻是故是故得乎得乎丘民而丘民而为天子，得天子，得乎乎天子天子为诸侯，得侯，得乎乎诸侯侯为大夫诸侯危社稷，侯危社稷，则变置牺牲牲既成，粢既成，粢（（cí ））盛既盛既洁，祭祀，祭祀以以时，然而旱干水溢，，然而旱干水溢，则变置社稷 译：： 孟子孟子说：：“百姓是最重要的，土谷谷神比百姓次要一点，百姓是最重要的，土谷谷神比百姓次要一点，君主的地位是更君主的地位是更轻些的所以所以从从百姓那里百姓那里得到得到拥护（（爱戴）戴）的的就能就能做做天子，天子，从从天子那里天子那里得到信任得到信任就能就能做做诸侯，侯，从从诸侯那里侯那里得得到信任到信任就能就能做做大夫。

大夫如果如果诸侯侯国的国君国的国君危害了土危害了土神神谷神，那就谷神，那就另立一个另立一个贤君祭祀用的牲畜祭祀用的牲畜已经已经是肥壮是肥壮合格合格的的祭品了祭品了，盛放，盛放在祭器之内的谷物在祭器之内的谷物也已经也已经是清是清洁的了，又是按的了，又是按时祭祀的，祭祀的，这样却却还是干旱水是干旱水涝，那就，那就毁掉原来的毁掉原来的土谷之神土谷之神，，改立新的土谷之改立新的土谷之神 《《孟子尽心下孟子尽心下》》 正因如此，孟子的政治思想比孔子更具有人民性孟子站在正因如此，孟子的政治思想比孔子更具有人民性孟子站在劳动人民的立场上，为群众着想他最早提出了劳动人民的立场上，为群众着想他最早提出了“乐民之乐，忧乐民之乐，忧民之忧民之忧”的政治行为观的政治行为观 乐民之乐，忧民之忧（一）乐民之乐，忧民之忧（一）乐民之乐，忧民之忧（一）乐民之乐，忧民之忧（一） 齐宣王见孟子齐宣王见孟子于雪宫王曰：王曰：“贤者贤者亦有此乐乎亦有此乐乎译文：（齐宣王译文：（齐宣王在他的离宫雪宫在他的离宫雪宫接见孟子，齐宣王说：接见孟子，齐宣王说：“有才有才德的人德的人也有这种快乐吗？也有这种快乐吗？”））译文：译文：有。

百姓无法得到（这样的快乐），就有百姓无法得到（这样的快乐），就非难、责怪非难、责怪他们他们的的君主君主了，无法得到（这样的快乐）就了，无法得到（这样的快乐）就责怪、非难责怪、非难他们的君主他们的君主的人，的人，是不对的是不对的；；作为作为民众的君主民众的君主却却不不和民众一同享乐的人，和民众一同享乐的人，也是不对的也是不对的把民众的快乐当作（自己的）快乐的人，民众也把民众的快乐当作（自己的）快乐的人，民众也把他的快乐当作（自己的）快乐；（君主）把民众的忧虑当作把他的快乐当作（自己的）快乐；（君主）把民众的忧虑当作（自己的）忧虑，民众也把他的忧虑当作（自己的）忧虑自己的）忧虑，民众也把他的忧虑当作（自己的）忧虑把把天下（人的快乐）天下（人的快乐）当作（自己）快乐当作（自己）快乐，把天下人的忧虑当作自，把天下人的忧虑当作自己的忧虑，这样做己的忧虑，这样做却却不不称王称王的人，没有过的人，没有过这种情况这种情况 孟子对曰：孟子对曰：“有人不得，则有人不得，则非非其其上上矣不得而矣不得而非非其上其上者者，，非也非也；；为为民上民上而而不不与民同乐者与民同乐者，，亦非也亦非也乐民之乐者，民亦乐乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐乐以天下，以天下，忧忧以天下，然以天下，然而而不不王王者，未者，未之之有也P55昔者昔者齐景公齐景公问于晏子问于晏子曰：曰：‘吾欲吾欲观于观于转附、朝儛转附、朝儛，遵，遵海而海而南南，，放于放于琅邪，吾琅邪，吾何修何修而可以比而可以比于先王观于先王观也？也？’晏子对曰：晏子对曰：‘善哉善哉问也！问也！译文译文：天子：天子前往前往诸侯国诸侯国叫做叫做巡狩，巡狩，巡狩就是巡视所守护、掌管巡狩就是巡视所守护、掌管的疆域的疆域；诸侯；诸侯向天子朝见向天子朝见叫做述职，叫做述职，述职就是陈述所执掌公务述职就是陈述所执掌公务的情况的情况，没有不和政事有关的没有不和政事有关的春季视察耕种的情况然后补助春季视察耕种的情况然后补助贫困；秋季视察收获的情况然后救济歉收贫困；秋季视察收获的情况然后救济歉收夏代的谚语说：夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们我们大王不巡游，我们怎么怎么休息呢？我们大王不休息呢？我们大王不游乐游乐，我们，我们怎么怎么得到接济救助？一巡游一游乐，（都）得到接济救助？一巡游一游乐，（都）是是诸侯的诸侯的榜样榜样’译文译文：：“过去的时候过去的时候，齐景公，齐景公向晏子询问向晏子询问说：说：‘我想要我想要到转附、到转附、朝儛朝儛等地游览，等地游览，沿着沿着海岸海岸南行，南行，一直一直到到琅邪。

我该琅邪我该具备什么样具备什么样的（道德修养）的（道德修养）才能才能和先王的游览和先王的游览相比拟呢？相比拟呢？’晏子回答道：晏子回答道：‘问得好呀问得好呀！！天子天子适适诸侯诸侯曰曰巡狩巡狩者，巡所守也巡狩者，巡所守也诸侯朝于天子朝于天子曰述职述职者，述所职也述职者，述所职也无非事者，无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助春省耕而补不足，秋省敛而助不给夏谚曰：夏谚曰：‘吾王不游，吾吾王不游，吾何以何以休？吾王不休？吾王不豫豫，吾，吾何以何以助助？一游一豫，？一游一豫，为为诸侯诸侯度度’今也不今也不然然，，师师行而行而粮粮食，食，饥者弗食，劳者弗息饥者弗食，劳者弗息睊々胥胥谗，民谗，民乃作慝乃作慝方命方命虐民，虐民，饮食饮食若流流连荒亡，若流流连荒亡，为为诸侯诸侯忧忧从流下而忘反，谓之流，从流上而从流下而忘反，谓之流，从流上而忘反，谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡先王无流连之乐，荒亡忘反，谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡先王无流连之乐，荒亡之行惟惟君君所行所行也’景公很景公很高兴高兴，在都城内，在都城内大力准备大力准备，出，出在都城之郊留宿在都城之郊留宿，，从此从此开始开始开仓取粮来开仓取粮来救济贫困的百姓救济贫困的百姓，又召见，又召见太师太师说：说：‘‘替我替我创作创作君臣君臣共同喜悦共同喜悦的的乐曲乐曲。

’ ’ 就是就是《《徵招徵招》》、、《《角招角招》》了这两篇乐章了了这两篇乐章了那歌辞那歌辞中说：中说：‘‘喜欢喜欢国君国君责备什么责备什么呢呢？？’’喜欢国君就是喜欢国君喜欢国君就是喜欢国君 景公景公说说，，大戒大戒于国，出于国，出舍于郊舍于郊于是于是始始兴发补不足兴发补不足召大师大师曰：曰：‘为我为我作作君君臣臣相说相说之之乐乐！！’盖盖《《徵招徵招》》、、《《角招角招》》是也其诗其诗曰：曰：‘畜畜君君何尤何尤？？’畜畜君君者，好君也者，好君也 译文：译文：现在不是现在不是这样这样，，队伍队伍出动就要出动就要征集粮食，运转粮食征集粮食，运转粮食吃，吃，饥饿的人没得饥饿的人没得吃吃，，劳苦的人没得休息劳苦的人没得休息人们）侧目而视都批评埋怨，民众人们）侧目而视都批评埋怨，民众就就会被迫会被迫作恶作恶违背天命违背天命虐害百姓，虐害百姓，大吃大喝大吃大喝像流水似的（穷尽），（君王如此）流连荒亡，像流水似的（穷尽），（君王如此）流连荒亡，成为成为诸侯的诸侯的担忧担忧顺流而下忘记返回称它作流，逆流而上不知返回称它作连，顺流而下忘记返回称它作流，逆流而上不知返回称它作连，追赶野兽不知满足称它作荒，喜欢喝酒不知道满足称它作亡。

追赶野兽不知满足称它作荒，喜欢喝酒不知道满足称它作亡先王没有流连先王没有流连的娱乐、荒亡的行为现在）看大王您的娱乐、荒亡的行为现在）看大王您所做的选择了所做的选择了’思考：思考：本段中的哪些句子表明了君王要与民本段中的哪些句子表明了君王要与民同乐的原因？请在文中用红笔划出同乐的原因？请在文中用红笔划出乐民之乐，忧民之忧（二）乐民之乐，忧民之忧（二） 臣请为王言乐：臣请为王言乐：今今王鼓乐王鼓乐于此于此，百姓闻王，百姓闻王钟鼓钟鼓之声，之声，管籥管籥之音，之音，举举疾首蹙頞疾首蹙頞而而相告曰：相告曰：‘吾王吾王之之好鼓乐，好鼓乐，夫何使我至于此极也？夫何使我至于此极也？父子父子不相见，不相见，兄弟妻子兄弟妻子离散’ 译文：译文：假如假如大王大王在这里打猎在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到，百姓听到大王车马的声音，看到军旗军旗仪仗的美丽仪仗的美丽，，都都头痛、鼻梁紧皱头痛、鼻梁紧皱地地互相告诉说：互相告诉说：‘我们大王喜欢打我们大王喜欢打猎，猎，为什么让我们到了这样最痛苦的地步呢？为什么让我们到了这样最痛苦的地步呢？父子不能相见，兄弟父子不能相见，兄弟妻儿逃散妻儿逃散’今今王王田猎于此田猎于此，百姓闻王车马之音，见，百姓闻王车马之音，见羽旄之美羽旄之美，，举举疾首蹙頞疾首蹙頞而而相相告曰：告曰：‘吾王之好田猎，吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟父子不相见，兄弟妻子离散。

妻子离散’译文：译文：我请求为大王您谈谈关于快乐的道理我请求为大王您谈谈关于快乐的道理假如假如大王大王在这里在这里演奏演奏音乐，老百姓听到大王音乐，老百姓听到大王鸣钟击鼓鸣钟击鼓的声音，的声音，吹箫奏笛吹箫奏笛的声音，的声音，全都全都头头痛、鼻梁紧皱痛、鼻梁紧皱地地互相告诉说：互相告诉说：‘我们大王喜欢演奏音乐，我们大王喜欢演奏音乐，为什么让为什么让我们到了这样最痛苦的地步呢？我们到了这样最痛苦的地步呢？父子不能相见，父子不能相见，兄弟妻儿兄弟妻儿逃散逃散’此无他，不与民同乐也此无他，不与民同乐也这没有别的原因，主要是（因为大王）不和老百姓同乐这没有别的原因，主要是（因为大王）不和老百姓同乐今今王鼓王鼓乐于此于此，百姓，百姓闻王王钟鼓之声鼓之声，，管籥之音管籥之音，，举欣欣然欣欣然有有喜色而相告曰：喜色而相告曰：‘吾王吾王庶几庶几无疾病无疾病与与，，何以何以能鼓能鼓乐也？也？’译文：译文：这（也）没有（也）没有别的原因，（也就是能）和老百姓同的原因，（也就是能）和老百姓同乐呀如果如果大王和百姓同乐，就能称王天下了大王和百姓同乐，就能称王天下了今今王田猎王田猎于此于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然举欣欣然有有喜色而相告曰：喜色而相告曰：‘吾王吾王庶几庶几无疾病无疾病与与，何以能田猎也？，何以能田猎也？此无他，与民同乐也，此无他，与民同乐也，今王与百姓同乐，则王矣。

今王与百姓同乐，则王矣 译文：译文：如果如果大王大王在这里在这里演奏音乐，老百姓演奏音乐，老百姓听到听到大王大王鸣钟击鼓鸣钟击鼓的的声音，声音，吹箫奏笛吹箫奏笛的声音，都的声音，都高高兴兴地高高兴兴地面带喜色地互相转告说：面带喜色地互相转告说：‘我们大王我们大王大概大概没什么疾病没什么疾病吧吧？（不然）？（不然）怎么怎么能演奏音乐呢？能演奏音乐呢？’译文译文：如果大王：如果大王在这里在这里打猎，老百姓听到大王车马的声音，看打猎，老百姓听到大王车马的声音，看到到军旗仪仗的美丽，都高高兴兴军旗仪仗的美丽，都高高兴兴面带喜色面带喜色地互相转告说：地互相转告说：‘我我们大王们大王大概大概没有疾病吧？（不然）没有疾病吧？（不然）怎么怎么能打猎呢？能打猎呢？’思考：思考：孟子经过这一正一反两种不同现象的孟子经过这一正一反两种不同现象的对比向齐宣王揭示自己的主旨是什么对比向齐宣王揭示自己的主旨是什么？请在文中用红笔划出请在文中用红笔划出结论：结论：与民同乐，就能成就王业与民同乐，就能成就王业思考：思考：你怎么理解孟子所谓的你怎么理解孟子所谓的与民同乐与民同乐的的含义孟子所谓的孟子所谓的“同乐同乐”，表面上是指君王要跟百姓一同，表面上是指君王要跟百姓一同欣赏音乐或者一同打猎，实际上欣赏音乐或者一同打猎，实际上是说王以百姓之乐为是说王以百姓之乐为乐，而百姓亦以王之乐为乐。

乐，而百姓亦以王之乐为乐也就是乐民之乐，忧民之忧，提倡要与民众同也就是乐民之乐，忧民之忧，提倡要与民众同甘共苦 明确：明确： 总之，孟子宣扬民本思想，认为统治者应总之，孟子宣扬民本思想，认为统治者应以以“仁仁爱之心爱之心”去对待民众去对待民众 据此他还提出了：据此他还提出了：①①民贵君轻的主张，强调要重视民从民贵君轻的主张，强调要重视民从② ② 还提出了还提出了““乐民之乐，忧民之忧乐民之乐，忧民之忧””的主张，强调要的主张，强调要做到与民同乐做到与民同乐当然孟子同时也十分强调统治者与被统治者当然孟子同时也十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说的地位之不可改变，他说：：“劳心者治人，劳心者治人，劳力者治于人劳力者治于人;治于人者食人治于人者食人,治人者食于人，治人者食于人，天下之通义也天下之通义也” 总结拓展总结拓展拓展拓展：：。