文学及心理学关系研究.doc

［大纲］神话是一种幽默的社会现象，神话故事对心理学发展产生了诸多的影响，主要表此刻三方面的即心理学家以神话人物为某些心理现象命名，一些广为流传的神话故事感人了心理学家，并使他们从中获得灵感而能有所发现心理学家用神话故事来论证某一心理现象，心理学家常常经过阐释某一神话来为自己的心理学原理进行有力的佐证和心理学家从神话故事中获得灵感来创立性地作出大胆的假设，以及文学与心理学的关系分析，文学与心理学相结合的研究将会随着时代的进度而进一步深入发展［重点词］神话故事 ;心理学;文学神话，是各个人类共同体从远古时代起，在原始思想基础上，将自然现象和人类生活不自觉的形象化、人格化，从而集体创立，代代相传的一种超自然神灵为主角的神圣故事［1］16神话吸引了众多来自不同样领域的研究者，其中心理学研究者认为神话是原始民族的婴儿精神被压迫了的生活片段，是人类灵魂最早性质的记录［1］20好多心理学家都对神话故事充满了研究的热情，他们的著作中曾屡次引用过好多优异的神话故事经过对这些神话故事的层层分析，试图挖掘人性中某些古老的层面，显现人类心灵的复杂奇异心理学的研究在某种程度上为神话供应了一个新的视角，也为欣赏和理解文学作品供应了新的思路，从而丰富和深入了文学作品固有的内涵。

一、神话对心理学发展的影响神话是人类文化发展的重要精神积淀，深刻影响着人类社会意识形态、心理及思想习惯神话故事对心理学发展产生了三方面的影响一用神话人物名称为某些心理学现象命名在好多心理学书籍中，好多出名的心理学家喜欢在自己的著作中借助一些优异的、引人入胜的神话来表达个人的思想，以常用神话人物的名字为心理学现象命名俄狄浦斯情结是人们熟知的心理学术语依照弗洛伊德的记录，弗洛伊德在看了俄狄浦斯悲剧此后深受震动，由于这印证了他多年来的观察积累和长远的自我分析此后，弗洛伊德即以俄狄浦斯情结这一出名见解来说明人心中奥密的恋母倾向少儿在办理强烈的性欲和忌妒的感情时存在困难这些情绪往往存在于潜意识中，但是它们依旧能经过与异性父亲母亲结婚这种想象和对同性父亲母亲的敌意得以表现对男孩而言，这种矛盾就是恋母情节，即俄狄浦斯情结依照希腊神话，底比斯王的再生儿也就是俄狄浦斯在不知情的情况下杀死了自己的亲生父亲而娶了自己的母亲关于女孩而言，这种矛盾就是恋父情结，即厄勒克特拉情结厄勒克特拉是阿伽门农的女儿，父亲死后，厄勒克特拉特别他，为了给父亲报仇，她杀死了杀戮父亲的凶手———她的母亲和母亲的情夫一些广为流传的神话故事感人了心理学家，并使他们从中获得灵感而能有所发现。

神话进入心理学的同时，心理学家又对某些经典性的文学作品作出了心理学的阐释比方莎士比亚的作品《哈姆莱特》，用弗洛伊德的心理学分析，王子做事之因此总会犹豫不决，迟迟不能够为父报仇，是由于他对母亲的迷恋与同情，不想伤害母亲的爱人，潜意识中其实不真切悲伤父亲的死亡当心理学家在自己的研究领域中沿着自己的研究方向发现某种独到的心理现象时，常常能够从神话故事中碰到启示，激励和印证，从而敢于说出自己的发现并以某一神话人物为之命名而这一神话人物命名的心理现象又能够运用于分析某一文学作品中的人物心理二用神话故事来论证某一心理学原理心理学家常常经过阐释某一神话来为自己的心理学原理进行有力的佐证美国的精神分析学家卡尔?门宁格尔曾引用过这样一则神话故事来说明死亡本能能够以各种方式支配人的行为一个仆人慌张地跑到他的主人眼前，说自己碰到了威胁他的死神，希望主人能让他到撒马拉去避难主人知道后，去问死神，是何缘由要去威胁他的仆人，死神回答他并没有这样做，相反却十分惊讶，他不知道会在巴格达的市场上见到原来约幸好撒马拉见面的仆人这个故事的仆人受死亡激动的驱遣，急不行待地奔向死亡，但表面上却忧如是闪避死亡人的本能在很大程度上影响着人类自己的活动，无论意识中的理性动机如何。

因此，若是有一种见解认为我们的想象、知觉和思想都被一些天生的、宽泛存在的形式要素所影响，智识功能正常的认识若是能在这种见解中多少发现一些奇异主义的倾向，他们便也能在本能的理论中发现同样的奇异主义倾向上述故事除了使门宁格发挥了自己的心理学思想，还对马斯洛产生了很大影响人本主义心理学家马斯洛发现人身上宽泛存在一种闪避成长闪避命运的倾向就像故事里的仆人惧怕死亡，因此想连夜赶去撒马拉，改变自己的命运他把这种倾向称之为约拿情结约拿情结表现为闪避自我，闪避自己的天职或使命马斯洛用约拿情结告诉我们我们每一个人都储蓄着无量的潜能，我们都能够做的比此刻的自己更好，但是我们却对成功有所惧怕，在理想眼前产生敬畏感在神话和神话意象中，包括着人类内心颠簸的外在印象与面对世界遭遇的情绪反应，对外在冲击的采纳感觉以及与万物融为一体的自在感觉美国作家库特?冯尼古特的创作中表现了约拿情结，在他的小说《此次我演什么角色中》中，主人公哈利在生活中总是一个人躲起来，或是一个人躲在阅览室里，经过翻看各国国旗来消磨时间小说中描绘了哈利有着一种闪避现实，自我封闭的性格倾向由此可见，心理学家常常经过阐释神话故事的意蕴来象征性地阐发自己的思想。

而心理学家的某种思想又能够运用于分析某一文学作品中的人物，进一步加深对人物心理的分析三从神话中获得灵感并创立性地做出英勇假设荣格曾提出过一种假设在集体没心识中，每个男人都有自己天生天分的女性形象，每个女人，也都有自己天生分赋的男性形象，他们分别组成集体没心识的阿尼玛原型和阿尼姆斯原型荣格说每个男人心中都携带着永远的女性形象，这个女人形象，是我们祖先相关女性的全部经验的印痕或原型，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一［2］42这一假说，能够成为人们讲解爱情发生的心理学依照诚然这一理论到此刻仍是一种假设，但是我们却能够说荣格提出的假设是由于一个神话故事的启示，传说上帝造人的时候，最初是两性同体，此后把人劈成两半，一半成了男人，另一半成了女人，因此每一个人都在人海中寻找着属于自己的另一半这则神话故事为柏拉图建立过他的灵魂理论和爱情理论供应了灵感，而荣格则提出了出名的阿尼玛和阿尼姆斯假说，荣格认为完满的人格实质上是两性同体的每一个男人的没心识中都存在阿尼玛原型，每一个女人的没心识中都有阿尼姆斯原型，这是造成男女之间互相吸引的内在要素荣格在神话故事启示下进一步深入了柏拉图的爱情理论，提出集体没心识理论，荣格十分看重集体没心识在文学作品中的作用。

因此他认为不是歌德创立了《浮士德》，而是《浮士德》创立了歌德，这里有某种东西，他活在每一个德国人的灵魂中，而歌德则是努力促成了它的诞生［2］36这就是隐蔽和冬眠在集体没心识中的原型意识，集体没心识是最拥有特色的一个见解，其物质内容和心理潜能同样是能够遗传的祖先关于母亲、空气、水等宽泛见解也是代代传达的，因此任何时代的人都会受祖先原生经验影响集体没心识是人类好多神话、传说产生的根源它还会制造大梦，也就是说这些梦的含义不属于个其余做梦者，它对每个时代和每个地方的人都拥有重要意义乔伊斯的《芬尼根的守灵夜》则以荣格的集体没心识的理论作为其内容的基础荣格关于创作与原型的关系所做的这种商议，进一步扩展了心理学对文学责怪的意义，使文学责怪能够在研究集体没心识的文化领域发挥拳脚二、文学与心理学的关系分析英文心理学的字源来自希腊神话中的一位公主赛琪，它的意思是意灵魂，神话自己包括着丰富的心理学色彩美丽的赛琪素来找不到理想的夫婿，太阳神告诉她，她必定穿着丧服，独自在山顶等待，会有一只长着翅膀的蛇带她走于是赛琪抵达山上等待，醒来却发现自己在一座美丽的皇宫里每天夜晚，会有一个男人在黑夜之中抵达她身旁，和她温存。

他告诉她，若是她相信他，就不要想看他的相貌但由于自己的好奇，在一天夜晚，趁着对方熟睡，赛琪用灯去照他，她看到了俊秀的爱洛斯，爱神，但是爱洛斯被灯火惊醒而匆促逃走，令赛琪十分后悔，但是赛琪历经千辛万苦终于赢回丈夫的爱，她的相貌却因此变得丑陋于是，她使用美颜剂希望能重获丈夫的爱，浸透了毒药水的美颜剂使赛琪长睡不醒最后，爱洛斯拯救了赛琪在天神宙斯的祝福下，赛琪和爱洛斯的婚姻成为不朽，灵魂和爱永远不再分别，心理学就这样产生了心理学一词的神话根源说了然神话与心理学的关系积厚流光，在漫长的心理学的研究和发展中，心理学家的灵感和思想总有神话的要素浸透其中早在人类社会初期，人们就素来要为他们从自然或是生活经验中获得的模糊表示以一种清楚的形式，我们能够发现这些表示留下的印迹比方在罗的西亚旧石器时代的岩画中的太阳轮图案那个时期，人们还没有想到轮子的机械用途我们能够把这种图案看作一种象征，甚至代表一种心理事件，而绚烂的神话故事，就是人类发展的最初阶段中这段经验的遗迹因此，人们借助于神话，来使生活经验获得最合适的表现，作家借助神话以各种形式来赐予他原始经验神话能从心理学角度去研究也与它自己的特色相关神话自己具有三个特色，一是拥有集体性，它是一个人类共同体集体精神的投射，从俄狄浦斯王杀父娶母的行为中分析出了人类自童年时代就有的一种潜意识的恋母情结。

二是神话拥有神圣性，神话的主角可能是神灵，或是超自然的人类英雄，因此心理学家常常喜欢用神话中的人物来论证某一心理学原理第三是神话拥有原始性，神话建立在原始思想之上，给人们带来不自觉的想象心理学家荣格认为神话传说和梦中有人类共有的意象和特色随着弗洛伊德和荣格理论对人类文化的不同样领域的影响不断扩大，文学中对文学和心理学关系的研究也逐渐升温比方弗洛伊德基于对精神的探索而建构的精神分析学，为文学张开了一个新的，更加广阔和复杂的视野三、结语瑰丽奇异的西方神话故事为一代代西方人颂扬，对西方文化的各个领域都有着深刻的影响与高妙的心理学名词，也有着奇异的渊源，我们也能从其根源中一品神话故事的瑰丽很明显，对各科学者而言，神话一词的含义其实不同样文学研究者理查德?蔡斯写到‘神话’一词是故事的意思一个神话就是一个故事、一段叙事或一首诗，神话是文学，因此，必定被看作是人类想象力的审美产物［3］民俗学家?露丝也是这样对待神话的———神话是一种优异的文学创立［4］神话不是为认识释某种科学现象，而是为了满足人类道德的期望、社会遵从或社会主张甚至实质需要而经由叙事加以再现的原始现实。