省心录全文.doc

省心录省心录 】】 【原文】 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人律己则寡过，绳人则寡合，寡合 则非涉世之道故君子责己，小人责人 【今译】 礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来要求别人要求自己则能少 犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，难以与他人相处就不合乎处世之道 所以君子只严格要求自己，小人则对别人求全责备 【原文】 为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难涉世应物，有以横 逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心 哉！如是则方寸不劳，而怨可释 【今译】 做善事容易，做了善事而逃避好名声就难了；不触犯他人容易，触犯 了他人心里不计较就难了为人处世，遇到有人对我蛮横无理，就要像走在灌 木草丛中一样，荆棘挂住了衣服，只能缓慢前行小心地拨开荆棘就是了，荆棘 也不是存心阻人啊！这样一来便能做到心中不劳累，而化解仇怨 【原文】 责人者不全交，自恕者不改过自满者败，自矜者愚，自贼者害多 言获利，不如默而无害 【今译】 喜欢责备别人的人难以维持与别人的交情，经常原谅自己过失的人永 远不可能改正错误骄傲自满的人必定失败，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕 害的人必然害己害人多说话而得到好处，不如沉默而不受伤害。

【原文】 务名者害其身，多财者祸其后善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而 灭小人也祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物故君子恐惧 而畏，小人侥幸而忽畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓「祸福无门， 惟人所召」也 【今译】 追求声名的人必然会危害其自身，广积财富的人必然会给后代带来灾 祸行善作恶迟迟得不到报应，并不是上天疏忽大意，而是上天想成全君子而 灭掉小人灾祸和福祚是上天用来表示慈爱之心的手段，就像雷雨雪霜一样， 都是为了培育滋养万物所以君子担心有灾祸便恭敬戒惧，小人得了便宜便忘 了危险君子害怕祸来反而会招来福祉，小人以疏忽之心看待福祉反而会招来 灾祸，这就是《左传》所说的「祸福没有定数，全由各人自召」 【原文】 必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空 趣难持 【今译】 必须有出世者的宽广胸怀，才能入世；否则的话，很容易受到尘世的 各种利诱纠缠而使自己迅速堕落；必须有入世者的深刻体验，才能出世；否则 的话，很容易变得空虚无聊而使自己难以把持人生 【原文】 士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦少他不得，即此便是立命 【今译】 靠正道谋生的人都尽心尽力去做些有益于他人和世界的事，这使得世 人都离不开他，老天爷自然也离不得他。

如此做法才是一个人安身立命的最好 途径 【原文】 如今休去便休去，若觅了时了无时 【今译】 只要现在能够停下来休息，那么就立刻停下来休息；如果要等到一切 事情都办妥时再停下来，那么这样的时刻永远也不可能等到 【原文】 事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者， 纵之或自化，毋操切以益其顽 【今译】 有时候遇到急切之下弄不明白的事情，应当适当宽缓一下，或许自然 而然就真相大白了，不要操之过急，那样会使当事人十分恼怒，反而增加了事 情的复杂性；有的人急切之下任你怎么劝都不听从，不妨随他的便，不去劝他， 他或许自己慢慢就会悔悟，不必要采用强制手段逼迫他听从，那样只能激发他 的逆反心理，使他更加冥顽不化 【原文】 人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸 【今译】 别人胜过我，没有什么害处，因为这样的话，别人不会在他们的内心 深处积下对我的怨恨；我胜过别人，不一定是什么好事，因为这样的话，那些 心胸狭窄之人，恐怕会给我降下难以预测的灾祸 【原文】 士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出 一言解救之，亦是无量功德 【今译】 善良高尚的人，在贫穷而没有能力去用物质接济别人的情况下，如果 遇到别人有迷惑犯傻的地方，能用一句好话来提醒他们；遇到别人有着急和作 难的地方，能用一句好话来解救他们，那么他的功业与德行同样是无法计算的。

【原文】 情尘既尽，心镜遂明，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原 是家珍 【今译】 只要完全消除对尘世的眷恋之情，那么心灵之镜就会明亮澄彻，所以 从外部关注自己的影像，不如从内部进行自我省察，驱除庸俗的念头；只要看 破红尘，打消对如梦幻泡影一样的世事的执著之念，那么自身天性就会像明珠 一样晶莹剔透，熠熠生辉，要做世间少有的通达超脱之人，最关键的还是要保 护好自家内心的那一份纯真 【原文】 凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟 妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波 【今译】 凡夫俗子迷失真性而追求虚妄，将智慧转化为对事物的看法，就好比 水中掀起波浪，而这种看法始终受其智慧所支配，就像浪花离不开水体；圣人 达士看破虚妄而回归真如，将各种看法升华为智慧，就好比波浪平息后的一潭 清水，应当很好体味这种无波之水的博大精深 【原文】 常有小不快事，是好消息若事事称心，即有大不称心者在其后，知 此理可免怨尤 【今译】 人生在世，常常遇到不如意的小事，这是好兆头，可以避免重大的祸 事发生假如每件事都称心如意，那么必然会在以后遇到重大的挫折明白这 个道理，就会心平气和，不再怨天尤人。

【原文】 勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责 报也纵遇险徒，止付一笑 【今译】 不要因为别人辜负我就打消行善济人的念头，想想我当初帮助别人时， 只不过是在同情心驱使下做出的举动，并未想着要别人报答至于说遇上了忘 恩负义的人，不必与之计较，付之一笑罢了 【原文】 正人之言，明知其为我也，感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也， 笑而未必怒于此知从善之难 【今译】 正派人的话，明明知道了为了我好，内心感激却未必高兴；奸邪人的 话，明明知道是在奉承我，但听着十分顺耳，所以未必生气由此可知听取忠 言是多么艰难 【原文】 面有点污，人人匿笑，而已不知，有告之者，无不忙忙拭去若曰： 点污在我，何与若事？必无此人情至告以过者，何独不然？ 【今译】 脸上有个污点，别人见了都暗自发笑，而自己还不知道，一旦有人直 言相告，马上就用手拭去如果还说：「我脸上有污点，与你有什么关系？」 就不合乎人之常情了可是当别人指出自身的缺点错误时，人们的态度为何就 不是这样呢？ 【原文】 事后论人，局外论人，是学者大病事后论人，每将智人说得极愚； 局外论人，每将难事说得极易，二者旨从不忠不恕生出 【今译】 事情过后议论别人，身在局外议论局内人，是做学问的人最容易犯的 毛病。

在事后议论别人，往往将聪明人说得极其愚笨；身在局外议论局内的人， 往往将困难的事情说得极其容易，这两种毛病都是由待人不忠诚、不宽容而引 起的 【原文】 读古人书，与贤人交游，最不可苟为同，又不可苟为异二者之失， 总是胸无定力，学问中便有时势趋附，非谄即矫耳 【今译】 读古人的著作，与贤能的人交往，最忌讳轻率地表示附和赞同，也不 能够轻率地表示异议之所以会犯这两种过失，都是由于心中缺乏主见，做学 问时就掺杂有趋炎附势的成分，不是曲意逢迎便是虚伪矫饰 【原文】 人于横逆来时，愤怒如火，忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥火涣 然冰消乃知自反二字真是省事、养气、讨便宜、求快乐最上法门，切莫认作 道学家虚笼头语看过 【今译】 人们在遇到别人蛮横无理的时候，往往怒火中烧，可是忽然转眼一想 自己也有过错，不知不觉怒气就消失得干干净净由此看来孟子所强调的自我 反省，实在是息事宁人、涵养正气、受益获福、求得身心快乐的最好办法，千 万不要当作一般道学家的套话来看待 【原文】 人作事极不可迂滞，不可反复，不可烦碎；代人作事又极要耐得迂滞， 耐得反复，耐得烦碎 【今译】 人们在做事时绝不能够拖拉，不能够反复多变，不能够斤斤计较；可 是替别人做事时，却特别需要耐得住拖延耽搁，耐得住反复多变，耐得住琐碎 烦乱。

【原文】 己所有者，可以望人，而不敢责人也；己所无者，可以规人，而不敢 怒人也故恕者推己以及人，不执己以量人 【今译】 自己所具备的美德，可以希望别人也具有，但是不能强求别人具有； 自己所没有的品德，可以规劝他人具有，却不能怪罪别人没有因此待人宽容 的人根据自己的心理来体察别人的感受，决不按照自己的情况来衡量别人 【原文】 能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病； 能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤； 能以身任天下后世者，天不能绝 【今译】 能经常感到满足的人，上天不能使其沦落贫穷；能够做到不贪求的人， 上天不能使其卑贱；能将躯体看作身外之物的人，上天不能使其患病；能够做 到不贪恋生命的人，上天不能使其死亡；能够做到随遇而安的人，上天不能使 其困顿；能积极奖掖后进、培养人才的人，上天不能使其孤立；能挺身而出， 为天下所有人以及子孙后代造福请命的人，上天不会使其陷入绝境 ——摘自《省心录》 。