陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》简体txt版.doc

　　一 叙 论李唐传世将三百年，而杨隋享国为日至短，两朝之典章制度傅授因袭几无不同，故可视为一体，并举合论，此不待烦言而解者独其典章制度之资料今日得以依据以讨论者，仅传世之旧籍而其文颇多重复，近岁虽有新出遗文，足资补证，然其关系，重要者实亦至少故欲为详确创获之研究甚非易事夫隋唐两朝为吾国中古极盛之世，其文物制度流传广播，北逾大汉，南暨交趾，东至日本，西极中亚，而迄鲜能论其渊源流变之专书，则吾国史学之缺憾也兹综合旧籍所载及新出遗文之有关隋唐两朝制度者，分析其因子，推论其源流，成此一书，聊供初学之参考，匪敢言能补正前贤之阙失也隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、 （北）齐，二曰粱、陈，三曰（西）魏、周所谓（北）魏、 （北）齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿采用，传至北齐成一大结集者是也其在旧史往往以“汉魏”制度目之，实则其流变所及，不止限于汉魏，而东晋南朝前半期俱包括在内旧史又或以“山东”目之者，则以山东之地指北齐言，凡北齐承袭元魏所采用东晋南朝前半期之文物制度皆属于此范围也又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏。

其后北魏孝文、宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、 （北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也所谓梁陈之源者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收采用，而传之于李唐者，易言之，即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及，故魏孝文及其子孙未能采用，而北齐之一大结集中遂无此因素者也旧史所称之“梁制”实可兼该陈制，盖陈之继梁，其典章制度多因仍不改，其事旧史言之详矣所谓（西）魏、周之源者，凡西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧制，或阴为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、 （西）晋之遗风，若就地域言之，乃关陇区内保存之旧时汉族文化，以适应鲜卑六镇势力之环境，而产生之混合品所有旧史中关陇之新创设及依托周官诸制度皆属此类，其影响及于隋唐制度者，实较微末故在三源之中，此（西）魏、周之源远不如其他二源之重要然后世史家以隋唐继承（西）魏、周之遗业，遂不能辨析名实真伪，往往于李唐之法制误认为（西）魏、周之遗物，如府兵制即其一例也此书本为供初学读史者参考而作，其体裁若舆旧史附丽，则于事尤便，故分别事类，序次先后，约略参酌隋唐史志及《通典》 、 《唐会要》诸书，而稍为增省分合，庶几不致尽易旧籍之规模，亦可表见新知之创获，博识通人幸勿以童牛角马见责也。

又此书微仿天竺佛教释经论之例，首章备致详悉，后章则多所阙略（见僧佑书《三藏集记》拾《僧叡大智度论》序及《大智度论记》 寅恪案：鸠摩罗什译经虽有删烦，然于大智度论实未十分略九，盖天竺箸述体例固如是也，后人于此殊多误解，以其事非本书范围，故不详论） 故于前礼仪章已论证者，如三源中诸人之家世地域等，则于后诸章不复详及，宝则后章所讨论仍与之有关也谨附识于叙论之末，以见此书之体制焉二 礼仪（附：都城建筑）二 礼仪（附：都城建筑）旧籍于礼仪特重，记述甚繁，由今日观之，其制度大抵仅为纸上之空文，或其影响所届，止限于少数特殊阶级，似可不必讨论，此意昔贤亦有论及者矣如《新唐书》壹壹《礼乐志》云：由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官、名号位序、国家制度、宫车服器，一切用秦至于三代礼乐具其名物，而藏于有司，时出而用之郊庙朝廷曰：“此为礼也，所以教民 ”此所谓治出于二，而礼乐为虚名故自汉以来史官所记事物名数、降登揖让、拜俛伏兴之节，皆有司之事尔，所谓礼之末节也然用之郊庙朝廷，自搢绅大夫从事其间者皆莫能晓习，而天下之人至于老死未尝见也。

又《欧阳文忠公集》附《欧阳发等所述事迹》云：其于唐书礼乐志发明礼乐之本，言前世治出于一，而后世礼乐为空名；五行志不书事应，悉坏汉儒灾异附会之说，皆出前人之所未至寅恪案：自汉以来史官所记礼制止用于郊庙朝廷，皆有司之事，欧阳永叔谓之为空名，诚是也沈壵落《■楼文集》捌《与张渊甫书》云：六朝人礼学极精，唐以前士大夫重门阀，虽异于古之宗法，然与古不相远，史传中所载多礼家精粹之言至明士大夫皆出草野，与古绝不相似矣古人于亲亲中寓贵贵之意，宗法与封建相维诸侯世国，则有封建；大夫世家，则有宗法寅恪案：礼制本与封建阶级相维系，子敦之说是也唐以前士大夫舆礼制之关系既如是之密切，而士大夫阶级又居当日极重要地位，故治史者自不应以其仅为空名，影响不及于平民，遂忽视之而不加以论究也《通鉴》壹柒陆《陈纪》至德三年条云：隋主命礼部尚书牛弘修五礼，勒成百卷， （正月）戊辰诏行新礼《隋书》壹《高祖纪上》 （《北史》壹壹《隋本纪上》同）云：开皇五年春正月戊辰诏行新礼同书贰《高祖纪下》 （《北史》壹壹《隋本纪上》略同）云：仁寿二年闰（十）月己丑诏曰：“尚书左仆射越国公杨素、尚书右仆射邳国公苏威、吏部尚书奇章公牛弘、内史侍郎薛道衡、秘书丞许善心、内史舍人虞世基、著作郎王劭或任居端揆，博达古今，或器推令望，学综经史，委以裁缉，实允令议，可并修定五礼。

”同书陆《礼志总序》略云：高堂生所传士礼亦谓之仪，洎西京以降，用相裁准黄初之详定朝仪，则宋书言之备矣梁武始命羣儒裁成大典，陈武克平建业，多准梁旧 （隋）高祖命牛弘、辛彦之等采梁及北齐仪注，以为五礼云《通典》肆壹《礼典》序（参《南齐书》玖《礼志》序及《魏书》壹百捌《礼志》序）略云：魏以王粲、卫觊集创朝仪，而鱼豢、王沈、陈寿、孙盛虽缀时礼，不足相变晋初以荀觊、郑冲典礼，参考今古，更其节文羊祜、任恺、庾峻、应贞并加删集，成百六十五篇后挚虞、傅咸缵续未成，属中原覆没，今虞之决疑注是其遗文也江左刁协、荀崧补缉旧文，蔡谟又踵修缀宋初因循，前史并不重述齐武帝永明二年诏尚书令王俭制定五礼至梁武帝命羣儒又裁成焉陈武帝受禅，多准梁旧后魏道武帝举其大体，事多阙遗；孝文帝率由旧章，择其令典，朝仪国范焕乎复振隋文帝（命）牛弘、幸彦之等采梁及北齐仪注，以为五礼《隋书》叁叁《经籍志》史部仪注类《梁宾礼仪注》九卷贺璋撰注云：案梁明山宾撰《吉仪礼注》二百六卷， 《录》六卷；严植之撰《凶仪注》四百七十九卷， 《录》四十五卷；陆琏撰《车仪注》一百九十卷， 《录》二卷；司马褧撰《嘉仪注》一百一十二卷， 《录》三卷；并亡存者唯士吉及宾合十九卷。

《后齐仪注》二百九十卷《隋朝仪礼》一百卷，牛弘撰《魏书》伍玖《刘昶传》 （《北史》贰玖《刘昶传》同）略云：刘昶，义隆第九子也，义隆时封义阳王，和平六年间行来降于时[太和初] 改革朝仪，诏昶与蒋少游专主其事昶条上旧式，略不遗亡　　同书玖壹《术艺传?蒋少游傅》 （《北史》玖拾《艺术传?蒋少游传》同）略云：蒋少游，乐安博昌人也慕容白曜之平东阳，见俘入于平城，充平齐户，后配云中为兵及诏尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等议定衣冠于禁中，少游巧思，令主其事，亦访于刘昶，二意相乖，时致诤竞，积六年乃成始班赐百官，冠服之成，少游有效焉后于平城将营太庙太极殿，遣少游乘传诣洛，量准魏晋基址后为散骑侍郎，副李彪使江南高祖修船乘，以其多有思力，除都水使者，迁前将军，兼将作大匠，仍领水池湖泛戏舟械之具及华林殿沼修旧增新，改作金墉门楼，皆所措意，号为妍美又兼太常少卿，都水如故，景明二年卒少游又为太极立规模，与董尔、王遇参建之，皆未成而卒同书柒《高祖纪下》 （《北史》叁《魏本纪》同）云：（太和）十年八月乙亥给尚书五等品爵已上朱衣玉佩大小组绶寅恪案：刘昶、蒋少游俱非深习当日南朝典制最近发展之人，故致互相乖诤其事在太和十年以前，即《北史》肆贰《王肃傅》所谓“其间朴略，未能淳”者。

至太和十七年王肃北奔，孝文帝虚襟相待，盖肃之入北实应当日魏朝之需要故也《魏书》肆叁《房法寿传附族子景伯景先传》 （《北史》叁玖《房法寿传附景伯景先传》同）略云：法寿族子景伯，高祖谌避地渡河，居于齐州之东清河绎幕焉显祖时三齐平，随例内徙为平齐民景伯性淳和，涉猎经史景先幼孤贫，无资从师，其母自授毛诗曲礼昼则樵苏，夜诵经史，自是精勤，遂大通赡太和中例得还乡，郡辟功曹，州举秀才，值州将卒，不得对策，解褐太学博士时太常刘芳、侍中崔光当世儒宗，叹其精博，光遂奏兼著作佐郎，修国史，寻除司徒祭酒员外郎侍中穆绍又启景先撰世宗起居注，累迁步兵校尉，领尚书郎齐州中正，所历皆有当官之称景先作五经疑问百余篇，其言该典，今行于时《北史》贰肆《崔逞传附休传》 （《魏书》陆玖《崔休传》同）略云：休曾祖諲仕宋，位青冀二州刺史，祖灵和宋员外散骑侍郎，父宗伯始还魏孝文纳休妹为嫔，兼给事黄门侍郎，参定礼仪《魏书》伍伍《刘芳传》 （《北史》肆贰《刘芳传》同）略云：刘芳，彭城人也六世祖讷晋司隶校尉，祖该刘义隆征虏将军青徐二州刺史，父邕刘骏衮州长史芳出后伯父逊之邕同刘义宣之事，身死彭城，芳随伯母房逃窜青州，会赦免舅元庆为刘子业青州刺史沈文秀建威府司马，为文秀所杀，母子入梁邹城。

慕容白曜南讨青齐，梁邹降，芳北徙为平齐民，时年十六南部尚书李敷妻司徒崔浩之弟女，芳祖母浩之姑也芳至京师，诣敷门，崔耻芳流播，拒不见之[中略] 芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览苍雅，尤长音训，辨析无疑，于是礼遇日隆王肃之来奔也，高祖雅相器重，朝野属目，高祖宴羣臣于华林，肃语次云：“古者唯妇人有笄，男子则无 ”芳曰：“推礼经正文，古者男子妇人俱有笄 ”高祖称善者久之，肃亦以芳言为然酒阑，芳与肃俱出，肃执芳手曰：“吾少来留意三礼，在南诸儒咸共讨论，皆谓此义如吾向言，今闻往释，顿祛平生之惑 ”芳义理精通，类皆如是高祖崩于行宫，及世宗即位，芳手加衮冕，高祖自袭敛暨于启祖、山陵、练除始末丧事皆芳撰定出除安东将军青州刺史，还朝议定律令芳斟酌古今，为大议之主，其中损益多芳意也世宗以朝仪多阙，其一切诸议悉委芳修正，于是朝廷吉凶大事皆就咨访焉同书陆柒《崔光传》 （《北史》肆肆《崔光传》同）略云：崔光，东清河鄃人也祖旷从慕容德南渡河，居青州之时水，慕容氏灭，仕刘义隆为乐陵太守父灵延刘骏龙骧将军长广太守，与刘彧冀州刺史崔道固共拒国军慕容白曜之平三齐，光年十七，随父徙代 （后）迁中书侍郎、给事黄门恃郎，甚为高祖所知待。

高祖每对羣臣曰：“以崔光之高才大量，若无意外谴咎，二十年后当作司空 ”其见重若是　　寅恪案：刘芳、崔光皆南朝俘虏，其所以见知于魏孝文及其嗣主者，乃以北朝正欲慕仿南朝之典章文物，而二人适值其会，故能拔起俘囚，致身通显也《北齐书》贰玖《李浑传附绘传》 （《北史》叁叁《李灵传附绘传》同）略云：司徒高邕辟为从事中郎，征至洛时勅侍中西河王秘书监常景选儒学十人缉撰五礼，惟绘与太原王父掌军礼寅恪案：《隋志》不载常景撰修之五礼，惟《旧唐书》肆陆《经籍志》史部仪注类有《后魏仪注》三（疑五之误）十二卷，常景撰；《新唐书》伍捌《艺文志》史部仪注类有常景《后魏仪注》五十卷常景之书撰于元魏都洛之末年，可谓王肃之所遗传，魏收之所祖述，在二者之间承上启下之产物也又史志所谓《后齐仪注》者，即南朝前期文物变相之结集，故不可不先略述北齐修五礼之始末，以明《隋志》之渊源也《北齐书》贰柒《魏收传》(《北史》伍陆《魏收传》同) 略云：除尚书右仆射监，总议五礼事，多引文士令执笔，儒才马敬德、熊安生、权会实主之《隋书》伍柒《薛道衡传》(《北史》叁陆《薛辩传附道衡传》同) 略云：武平初，诏与诸儒修定五礼寅恪案：北齐后主时所修之五礼当即《隋志》之《后齐仪注》二百九十卷，邺都典章悉出洛阳，故武平所修亦不过太和遗绪而已，所可注意者，则薛道衡先预修齐礼，后又参定以齐礼为根据之隋制，两朝礼制因袭之证此其一也。

据上所引旧籍综合论之，隋文帝继承宇文氏之遗业，其制定礼仪则不依北周之制，别采梁礼及后齐仪注所谓梁礼并可概括陈代，以陈。