安岳石窟：隐秘的佛息之地.doc

安岳石窟：隐秘的佛息之地 萧易 佛教从印度沿着古老的丝绸之路传入中国，一路上留下了诸多精美绝伦的石窟造像，从新疆克孜尔石窟，到敦煌莫高窟、天梯山石窟、榆林石窟、云冈石窟、龙门石窟安史之乱后，中国北方知名石窟相继衰弱，中国石窟艺术的去向，一度成为学术界争论的焦点，2009年盛夏，我发现中国石窟艺术从中原南渡到了安岳，并在这里走向了大足石窟造像，从中原走入四川我来到卧佛沟时，这里没有佛国的安宁，却如同城市的工地一般热闹村民撬开爬满青苔的青石板，工匠用铁凿与铁锤凿去新石板的棱角，两个光着膀子的汉子抬起百十斤重的石夯卧佛沟众神的涅槃之梦，在这个闷热的夏日清晨，为一声声清脆的凿石声惊醒卧佛沟全长865米，宽约百米，两头窄，中间宽，形如船只，南北两边红色细砂岩壁上，开凿着84窟摩崖造像与15窟佛经，佛像总计有1600余尊之多卧佛全称“释迦牟尼涅槃图”，涅槃是梵语，意味着脱离生死轮回、成佛的最高境界卧佛侧卧于山腰上，双目微闭，嘴角微微上翘，给人一种安详、恬静之感清晨，阳光洒满山沟，其中一抹斜斜地射在卧佛脸庞上，曲眉丰颐，慈祥端庄，俯视着山沟中忙碌的众生佛经有云，释迦牟尼涅槃时，“北首右胁卧，双手累双足”。

中国释迦牟尼涅槃像，大多遵循佛经记载，奇怪的是，安岳卧佛却是左侧而卧，文物工作者经过测算后认为，如果引经据典，卧佛沟岩壁并不适合开凿庞大的卧佛，工匠因地制宜，这才有了这尊特立独行的卧佛卧佛头下，刻有“贞元”二字，贞元是唐德宗李适年号，此时的大唐王朝已经走到了它的晚年而早在安史之乱中，叛军攻占长安，唐玄宗入蜀避难，大唐帝国陷入一场亘古少见的动乱之中，北方、中原诸如龙门等大型石窟相继衰弱，盛唐以后，中原再无大规模石窟造像接过中原石窟接力棒的，则是四川盛唐过后，四川石窟如雨后春笋，出现了广元千佛岩、皇泽寺，巴中南窟、北窟，邛崃石笋山诸多精品安史之乱中，中原大批官吏、商贾、工匠、诗人、僧侣、画师迁居入蜀，中国经济中心南移，石窟艺术循着金牛道，经广元、巴中、绵阳，再顺涪江流域经遂宁传入安岳、大足除了卧佛院，安岳圆觉洞、千佛寨、上大佛寺、云峰寺部分石窟也出自唐人手笔学者汪毅在《中国佛教与安岳石刻艺术》一书中提出了安岳石刻兴起的四个条件：其一，安岳地形以浅丘、中丘为主，逶迤的山峦与天然的岩壁，无疑是开凿石窟的绝佳场所；其二，安岳扼守巴蜀咽喉，唐朝名将程咬金驻守于此；其三，安岳物产丰富，官绅与百姓日子过得颇为安乐，有财力进行石窟造像；其四，安岳人崇佛，县内鼎盛时有寺庙百座，很多石窟皆是寺庙集资所为。

石窟从中原入蜀，又从广元、巴中到安岳，在这里，佛最终停下了脚步中国最大的摩崖经窟卧佛沟众多石窟，有4个空空荡荡，看不到一尊佛像，却终年铁门紧锁文管员打开锈迹斑斑的铁锁，一个唐代的世界跃入眼帘：唐人娟秀、遒劲的小楷从上而下爬满岩壁，飞天在经文中飞舞，纵然是工匠点着蜡烛，一凿一凿、一字一字雕刻出来，竟如雕版印刷一般精美、工整当唐写本、唐刻本早已是一书难求的今天，当你置身于一个唐代经窟，满目皆是唐人娟秀飘逸的小楷时，不得不说是一种幸运中国石刻佛经始于南北朝年间，主要有摩崖、石柱、经幢、碑版四种形式，北京房山石经历隋、唐、辽、金、元、明六朝，雕有石板1万余块，无论是数量与字数都堪称全国之最房山石经是标准的碑版佛经，经文雕刻在石板上，藏于藏经洞中；摩崖石经则不同，工匠先开凿石窟，磨平岩壁后刻写经文，相比之下工程量更为巨大，耗时也更为漫长，正因为如此，在中国并不常见卧佛沟现存摩崖佛经15窟，计三十余万字，安岳文物局副局长傅成金近年来几乎爬遍了卧佛沟每个山头，他发现，卧佛沟还有39个空窟，岩壁大多已经磨光，唐人刻写经文的计划，显然比今天能看到的更为恢宏傅成金认为，卧佛沟是迄今中国最大的摩崖经窟北京房山石经与安岳摩崖石经，一北一南，堪称中国佛教艺术的瑰宝。

在卧佛沟，当地百姓经常自豪地告诉你，唐三藏与孙悟空到西天取的经，就保存在这些经窟中，唐三藏取的经怎么会跑到安岳来了呢？原来，安岳经窟中有一部《檀三藏经》，百姓一传十、十传百，听成了“唐三藏”，以为是《西游记》里的唐僧据四川省社会科学院胡文和研究员统计，安岳石窟刻有《妙法莲华经》《般若波罗蜜多心经》《大方便佛报恩经》等佛经22种，《檀三藏经》是我国现存佛经中当之无愧的绝版1958年土改，4个经窟分给了一个叫吴亭华的当地人住家，猪圈、卧室、厨房、茅厕，恰好够用吴亭华可能觉得岩壁上的经文不怎么美观，费尽气力铲掉一些；为了方便喂猪，他还在猪圈与卧室间开凿了一扇小门；空荡荡的经窟不能带来安全感，他又在门口的佛龛上凿了几个大洞，装了一扇木门就这样，吴亭华终于心满意足地搬了进去，这一住就是5年，枕边是唐朝的佛像，就连炒菜，眼睛还能瞥到岩壁上的经文4座唐朝经窟，就这样毁在了他的居家梦想中中国五代石窟造像的火种每天天不亮，安岳船形村刘家碧老人便从家里出门，摸黑到后山的罗汉寺，说是寺庙，其实只是座破败的吊脚楼，吊脚楼依山而建，楼内岩壁上开凿有三龛佛像十多年前，刘家碧用香火钱为三龛佛像上了漆，她有生之年最大的愿望，是为山上所有佛像都上一遍漆。

不过，这个愿望可能会就此破灭，文物部门发现，罗汉寺石窟大多开凿于五代年间，而大规模五代石窟在中国并不常见在船形村，你会发现，佛与你几乎没有距离你只要头一转，就能看到那一尊尊早已风化斑驳的佛像；有些石窟甚至在你脚下，需要俯下身子才能一看究竟西北、中原地区的石窟往往密如蜂房，高高在上，为何安岳石窟竟会在脚下呢？其实，石窟过去也开凿在半山腰，只是两边山体不断剥落，沟底越垫越高，相对高度渐渐缩小，佛像也从山腰走到了古道旁刘家碧点燃一支蜡烛，领我到后山，如数家珍地指点着这些陪伴了她数十载的佛像，她拨开岩壁上的藤蔓，告诉我哪里有题刻微弱的烛光映红古老的石壁，一行斑驳的楷书映入眼帘：“天成二年岁次丁亥二月”天成是后唐明宗李亶年号，就在两年前，后唐兵进成都，皇帝王衍开城投降，在押往洛阳途中被杀，前蜀灭亡自公元907年朱温灭唐建立后梁以来，中原战乱频繁，兵连祸结，百姓民不聊生，大规模的石窟造像早已停止，迄今中国的五代造像，大多分布在四川、江苏与浙江，而又以安岳最为丰富除了船形村，安岳圆觉洞、庵堂寺、千佛寨部分石窟也开凿于五代年间，这些石窟共同点在于：龛不大，进深浅，极少有大型造像，佛像线条也日趋粗犷、简约。

圆觉洞地处安岳云居山上，南坡凿有20余龛五代佛像，龛颇为袖珍，面积在1.5-3平方米左右，早已失去了唐代佛龛大气磅礴的气势此时，一种叫“社”的组织在安岳频频出现，圆觉洞33号龛旁的一方天汉元年（公元917年）题记上，就有“社首赵义和、社户陈球、高山贞、庞进琳……”的记载，胡文和认为，晚唐五代年间，安岳民间流行结社造像石窟造像从云冈、龙门的皇家血统走向了民间傅成金提出，五代乱世，四川偏安一隅，相对安宁，但百姓财力已远不如唐，因此龛都不大；历来被民间视为济世菩萨的千手观音在安岳五代造像中大量出现，暗示着百姓对安宁的渴求安岳五代造像在2000尊上下，在中国独占鳌头，佛像虽然没有唐代的精美、大气，却如实地记录了中国石窟艺术流变的过程，保存了中国石窟的火种，因而意义非凡唐盛宋衰”在安岳被改写宋代石窟存世最少，以致清代学者提出“唐盛宋衰”之说，认为宋代石窟早已衰落，大足、安岳石窟的相继发现修正了这种观点宋代是安岳石窟的黄金时代，之前的圆觉洞、千佛寨仍在造像，又出现了茗山寺、孔雀洞、华严洞、毗卢洞、宝珠寺、圣寿寺诸多精品，石窟逐渐摆脱了五代的桎梏，佛龛气势恢宏，佛像大多大于真人，他们也早已不是云冈、龙门石窟中印度人、西域人形象，而是地地道道的中国人。

茗山寺现存造像97尊，数量虽不多，但规模宏大，诸如高4.5米的观音、大势至菩萨，6米的文殊师利，6.3米的毗卢舍那佛，1.8米、并排而立的十二护法神像等都堪称北宋精品千年的风吹雨打使岩石显现出来的层层肌理，在佛像身上留下了水波型的纹理线条，看起来更有一种沧桑之美，如同年轮，记录下时间的印记圆觉洞以北宋飞天闻名，此前中国飞天大多出现在壁画中，石刻飞天寥若晨星飞天凌空飞舞，衣裙迎风摆动，想在冰冷的石头上雕刻出动感的飞天，其难度可想而知圆觉洞四尊飞天缀刻于净瓶观音、阿弥陀佛、大势至菩萨左右，颈绕飘带，手托花蕾，轻盈曼妙，静止的佛龛仿佛具有动感，大有“天衣飞扬、满壁风动”的意蕴将安岳宋代石窟之美发挥到极致的，则是毗卢洞紫竹观音紫竹观音高3米，柳叶眉、丹凤眼、高鼻梁、樱桃小口，坐在荷叶上，右腿跷起，左腿悬于莲台之下，恰似一个天真的邻家少女正在莲叶与竹林间嬉戏当时的工匠似乎以身边的四川女子为模特儿，塑造了这尊石窟艺术史上的尤物，难怪人们爱昵地称为“跷脚观音”“风流观音”；学者则称之为“东方维纳斯”紫竹观音由于过于逼真，还引来一段佳话安岳是韩国普州太后许黄玉故里，东汉年间，许黄玉与族人顺长江漂流到朝鲜半岛，驾洛国金首露王娶为皇妃。

每年有上千韩国人来安岳，他们参观完了许黄玉故里，都想去看看紫竹观音，在韩国人看来，紫竹观音就是一个雍容、温雅、美丽的安岳女子，他们心目中的普州太后正是如此我来到毗卢洞正值7月22日，农历初一上香的日子，加上电视里早就预报当天有日全食，毗卢洞一大早聚集了不少当地人天慢慢变得阴沉，香炉里的烛火若明若暗，身着僧衣的香客口中念念有词，向着紫竹观音祈福，香客戴着墨镜，拿着磁盘芯看着渐渐被天狗吞食的太阳这尊千年佛像与她守护的芸芸众生，共同见证了这个五百年一遇的天文奇遇宋代诸如养鸡女、牧童、婢女、武士等世俗形象频频出现在石窟中，在毗卢洞，就连捐资造像的僧、尼、供养人的形象都坐进了佛龛，与佛一起享受着人间香火宋代国力虽不如唐，城市经济却大有发展，市民阶层颇为活跃，俗世的人渐渐成为小说、评书中的主体，受此影响，石窟艺术也大有世俗化的趋势龙门到大足的渡口周世夏一家可能是中国最有佛缘的家庭了2007年我和袁蓉荪来孔雀村拜访他时，他正在烧晚饭，灶台透出的火光映红了一旁的佛像，佛像的脸庞早已被灶烟熏得漆黑房子是土改时分给周家的，当时灶台旁就有这样一尊孔雀明王佛像，周世夏也没觉得有什么不妥：别人还要求神拜佛，家里有尊佛像不是更好？1979年，妻子戴玉兰嫁进了门，再后来两个儿子也出生了，就这样三十年过去了，周家保护佛像，孔雀明王庇护周家，只是灶烟熏得佛像一年黑似一年。

去年，周家老宅拆除，周世夏把新房建在孔雀明王旁边，他也如愿当上了文管员，继续着这尊南宋佛像的情缘双龙街乡孔雀村与大足县毗邻，开车只需十分钟，村里不少人家亲戚就在大足，三五结伙地来看稀奇，啧啧地称赞：这尊孔雀明王跟咱县北山那个长得像哦！硬是一个模子刻出来的大足北山孔雀明王，无论造像形态还是神韵都与孔雀村这尊极为相似大足石刻的历史，一般认为始于晚唐普州刺史韦君靖，历五代至两宋，南宋大足高僧赵智凤在家乡宝顶山营造了纵横五里的石窟群，代表了大足石刻的最高成就事实上，大足不少造像都能在安岳找到原型，比如宝顶山大佛湾14窟柳本尊十炼图、2号窟护法神像、29窟圆觉洞，北山第125龛数珠观音，在安岳毗卢洞、华严洞、静慧岩、茗山寺都有类似造像，它们就如同父与子一般，传承着一样的手艺与风采几天的采访中，我发现石窟在安岳的分布其实颇有规律：靠近遂宁、乐至的千佛寨、玄妙观多是盛唐作品，县城中部高升大佛、塔坡、圆觉洞年代在中晚唐到五代，而宋代茗山寺、孔雀洞、华严洞、毗卢洞无一例外集中在与大足接壤地区，可以清楚地描绘出石窟从安岳到大足的历史脉络云冈、龙门往往被誉为中国石窟艺术的早期时代，大足则是晚期石窟的代表，而安岳，无疑是从云冈、龙门到大足的渡口。

正如四川省社会科学院刘长久先生在《西南石窟艺术》一书中所言：“安岳石窟在四川石窟中起到了承上启下的积极作用，一方面继承和发扬了广元、巴中石窟中的盛唐之风，另一方面又开创了五代和两宋造像的新局面，使四川石窟进入到中国石窟雕塑发展史上。