梅花易数（白话解释）.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑梅花易数（白话解释） 梅花易数（白话解释）② （东西还得自悟，解释只是参考，自己悟的才是自己说的 梅花易数 【宋】 邵 雍 著 陈 明 点校 新订邵康节先生梅花 观梅拆字数全集卷之二 心易占卜玄机 天下之事有凶吉，托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理于卦象内见之然卦象确定不易之理，而无变通之道，不成叶易者，变易而已矣至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兑兆，断为马所践，异日果为马所践踏，可乎？且兑之属，非止女子；乾之属，非止马谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣蹉！占卜之道，要在变通得变通之道者，在乎心易之妙耳！ 【白话释意】 古人将只可意会，不成言传的问题统统归纳为心易，所谓心易就是情意和《易经》结合，情意是讲人的悟性古人认为心是思想之源，而悟性也产生于心，所以有情意之称，而心易的易在此可解释为易道，即对《易经》的纯熟用心程度天下的任何事都是有规律可循的，这一点不成否认，以古来后映出事务的规律，这是古人研发占法的一个目的。

事物都是有规律的，此规律是看不见摸不着的，但是客观存在的这个规律古人用象来表示他的含义，所以说占断是古人熟悉世界的一种方法，是唯物的方法论，而且经过几千年的总结和表明，这种方法论根本上能表达世界的来源，能反映自认界的客观规律正由于如此，取象的问题变得越来越重要了既然断卦要从卦象内见之，世间万物都要从八卦里看出来，当然卦务必代表多种事物，不然的话，卦象只有一个，世界只有八个象，怎么能形成纷繁多彩的世界呢？《易经》认为，易有变易，不是简易的思想，就是说世界万物都是变化的，没有变化也就没有日益进步的世界变化是世界的本质，但是虽然物质在无时不刻地举行者变化，但是万变不离其宗，他的根本规律是不变的，物质就是物质，十足不会消散，它是永恒存在的世界的本原也是分外简朴的构造，从这简朴的道理变化出缤纷的世界所以《易经》的预料也是变化的规律掌管了《易经》的预料方法，还要知道变通的道理八卦预料的方法是可以由老师教会的，或者通过看书自学而懂的，但是变通的道理是无法教会的，就所谓只会意会，不成言传的那么怎么去掌管它呢？靠的是人的悟性和和对《易经》理论掌管的纯熟程度 心易两字，如上解释，心是悟性，易是对《易经》的理解过程。

此两者缺一不成，对《易经》理论务必多看多学，从中体会易的道理，对《易经》没有达成熟谙的程度是悟不出来的，所以说，易是心的根基，心是易的发挥，只有对《易经》有确定的熟悉和理解，才能从中悟出高深的道理来，用于预料就分外切实了 天下各种事物都含有吉凶祸福，借助易占可以明白其中的玄机天下各种规律都是没有行迹可触的，借助易象可以隐匿在表象背后的微妙义理显现出来所以，乾卦中蕴含的刚健之义，便可以在马之类的动物身上见到；以占卜之术探明吉凶祸福的变化顺势，也就可以在卦象上见到然而，假设把卦象上所呈现的义理看作一成不变的，不懂变通之术，就不好了易是什么？不过就是变通之理罢了譬如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，其次天便有女子折花的可能吗？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便断定这棵牡丹会被马践踏，其次天真的就有被马践踏的可能吗？况且，兑卦的属象并非仅仅象征女性；乾卦的属象也并 非仅仅象征马预言女子折花和马踏牡丹，都有被切当验证的事实，这完全是依据卦象依理揣测出的必然结果占卜的关键，就在于依据卦象与被占之事之间的真实联系，推断出事物进展的必然顺势，明白这种变通之理，就能领会易道的微妙玄机了 占卜总决 大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。

如乾卦初九“潜龙勿用”，那么诸事未可为，宜潜伏之类；九二“见龙在田，利见大人”那么宜谒见贵人之类，余皆可仿此次看卦之体用，以论五行生克，体用即动静之说体为主，用为事应用生体和比和，那么吉，体生用或克体，那么不吉又次看克应如闻吉见说佳兆，那么吉；闻说凶说见凶兆，那么凶见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类 复验己身之动静坐那么事应迟，行那么事应速，走那么愈速，卧那么愈迟之类数者既备，可尽占卜之道，务必以易卦为主，克应次之俱吉那么大吉，俱凶那么大凶，有凶有吉，那么详审卦辞，及克用体应之类以断吉凶也，要在圆机，不成执 【白话释意】 所谓占卜总决，其实就是一种断卦的方法和程序笔者以为断卦方法只是一种方法，而并非就能以此获得自己所要获得的预言，只能说这些断卦方法是我们常用的几种将译为事物的方式我们不要大过于迷信这些方法，对于初学者来说，这些方法是必不成少的，所以分外重要，但在学习了一段时间后就会感觉这些方法并非是万能钥匙，都能开启一个个迷一样的卦象 但是方法虽然这样讲，而所断的卦有一些并非如此，如邵康节先生在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦三爻动变艮为山卦，互卦为坤为地卦，在这个卦中，论爻辞，山地剥的三爻辞是“剥之无咎”，无咎就是没有灾难，理应从辞爻上说是没有凶的，在看体用五行生克，主卦，互卦，变卦，三者都是比和，卦和万事顺遂，理应说也是好的，而邵康节先生为何断凶呢？他的依据是什么呢？原来西林寺是和尚居住的东方，都是男人，为阳，所以理应是阳气盛的地方，鲜明是不对的，所以说凶，他用了这道理来断卦。

由此说是不是前面所述的断卦方法都是没有用处的？这也不能这样说客观的前面所讲的断卦方法是前人总结出来的至圣的断卦手段，是分外重要的内容，对初学者来说由其如此，但是在学了一段过程后，断卦也大有出息了，看卦也能熟能生巧了，到了这个时候，我认为不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出来的信息来看卦断卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了这个阶段，不用方法看卦比用方法看卦更胜一筹，这叫做用活的方法，变通的方法，而创造方法这样看卦的切实率决不会比用上面的步骤和方法断出卦来的切实率差当然假设是初学，假设对《易经》及其预料方法还没有看透看熟的话，十足不用扔掉方法否那么，就会邯郸学步，而一事无成对于初学者来说，断卦方法是至关重要的内容占卜的方法大抵如此： 在得到“大成之卦”后，先根据《周易》中爻辞推断吉凶，例如，见到乾卦初九“潜龙勿用”，即理解为各种事物不能如意如意，属于隐忍等待时机之类的事情见到九二“见龙在田，利见大人”，即理解为适合谒见富有之人，尊贵之人等等其余情形，其次类推再看成卦的体用关系，根据五行的生克推断吉凶体用就是动静之说体为主，用为事用生扶体或比和，就会吉利；体扶生用或克制体，便不吉利。

在看成卦时的克应所谓克应，即成卦时周边阴阳之变化的事物中所含的吉凶信息例如，有听到人讲吉利的说话的话，瞧见吉利的苗头，便是吉利的事情发生听到有人将凶险的话，瞧见凶险的苗头，便会有凶险的事情发生见到圆形的事物，便预示着事情轻易办成见到缺损不全的事物，便预示着事物最终要办坏等等第四：查验自己在占卜时的各种处境自己以坐姿成卦，预示着事物的告成将会迟钝，自己以走姿成卦，预示着事情会急速告成自己以跑姿成卦，预示着将以更快的速度告成自己以睡姿成卦，预示着事情的告成最为迟 缓等等 以上四点有做到了，就会全面掌管了占卜之术占卜时务必以易卦为主，以克应关系为次二者都吉利，就会有大吉利的事情发生二者都凶险，就会特别凶险的事情发生既有吉利又有凶险，就要留心审查卦辞以及克，用，体，应之间的关系，来推断时吉利还是凶险占卜的关键，就在于变通变易，而不能死认理 占卜论理决 数说当也，必以理论之而后备苟论数而不管理，那么拘其一见而不验矣且如饮食得震，那么震为龙一理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之又以天时之得震，当有雷声，若冬月占卦得震，以理论之，冬月岂有雷声；当有风撼震撼之类既知以上数条之决，复明乎理，那么占卜之道余蕴矣。

【白话释意】 象数学说纵然有独到之处，但务必参照易理加以探究，而后占卜才能推衍完备假设仅仅论数而不管理，九难免限于只是从一个侧面看问题便占卜灵验了况且，如占饮食得到震卦，震卦属龙，按正常道理来说，宴席之上，龙是不成能得到的，应当以鲤鱼之类而代之又如占天时得到震卦，震卦属雷，假设冬月占得震卦，按正常道理来说，冬季哪有雷声？这应当断为是风劲吹而撼动外物的情行知道了以上几条占卜的原那么后，再领略易占的原那么，占卜之道也就没有什么神秘了 先天后天论 先天断卦吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞后天那么用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦，先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也，故不必用《易》书之辞，专以卦断后天那么以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也后天起卦，与先天不同，其数不一今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九之数为用盖圣人作《易》画卦，始以太极，两仪，四象，八卦加一倍，数自成乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，故占卜起卦，合以此数为用又今人起后天卦，多不加时数，得此一卦，止此一动，更无移易变通之道。

故后天起卦定爻，必加时而后可又先天之卦，定事应之期，那么取之卦气，如乾兑应于庚辛及申酉之日，或坤为戌，亥之日时，兑为酉日时如震，巽当应于甲乙及木支之日，或震取卯，巽取辰之类后天那么以卦数加时数，总之而分行，卧，坐，立，之迟速，以为事应之期卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取决可也又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣今日以后天卦，却于六十甲子之日，取其时方之魁，破败亡灭迹等，以助断决盖历象选时，并于《周易》不相干扰，不成用也 【白话释意】 用先天起卦之法断吉凶，只根据卦象来揣测，不常使用《周易》的爻辞；用后天起卦之法断吉凶，那么用爻辞兼看卦辞为什么要这样呢？由于先天起卦之法认为：成卦之前，易数即已存在，即易的规律存在于《周易》成书之前，是文辞之前的《周易》因此，不必使用《周易》的爻辞，而专用卦象举行分析推断，后天起卦之法那么认为，得到卦象以后，必用卦辞爻辞，《周易》是文辞之后的《周易》，所以占卜时既用爻辞，又用卦辞 此外，后天起卦之法与先天起卦之法的识别，还在于卦数不同现在人们多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，为后天应用的数目。

其理由就在于古代先贤圣哲作《周易》画卦，最初是以太极，两仪，四象，八卦的加一倍，自成一个乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的先天数体系所以，以后天八卦起卦，便以先天八卦为用现在人们以后天八卦，也以洛书起卦，多不加上时间数，得到这一卦，只有一爻的变动，看不出所谓的“移易变通”的规律所以，后天起卦之法的起卦定爻，确定要加上时间因素 以先天起卦之法确定事物的克应日期，只取卦气的旺衰如乾兑属金，克应的日期就定在庚日，辛日几五行中属金的日子，或定在戌，亥日属乾的位置，或酉日属兑的位置如经占卜得到震巽卦，克应的日期就定在甲，乙日，以及五行中属木的日子，或定在卯日属震的位置，或辰日属巽的位置 后天起卦之法是以卦数加时数的总和，而分为“走”，“睡”，“坐”，“立”等不同快慢处境，作为事物的克应日期卦数，时辰之类，只能应验眼前之事，不能推断遥远之事务必综合先天和后天的卦数，才能切实无误地断出吉凶 大凡占卦时推断吉凶，易理精通的人，只需在全卦的体用生克关系中探索信息，并参照《周易》上的爻辞，这就可以了 如今，后天起卦之法却是根据六十甲子的纪日，取占断当日的时辰，方位的星名，以及残缺，败亡，灭迹等征象，以此来扶助推断吉凶。

理由就在于天文历史中的时间选择，与《周易》并不相干，所。