12孟子《人和》.ppt

《《孟子孟子》》选读选读12　　　奥运会开幕式上的活字印刷术，出现　奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的不同字体的““和和””，这是向全世界在展示，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个我们的古老中国的千年文明，一个““和和””自道出了华夏子女立身处世的原则，也道自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬出了我们对美好社会的憧憬 　　　　和平共处和平共处( (各个国家、民族之间各个国家、民族之间) ) 　　和谐相处（社会人与人之间的关系）　　和谐相处（社会人与人之间的关系） 　　和睦友好（家人之间，家和万事兴）　　和睦友好（家人之间，家和万事兴） 　　和气生财（生意）　　和气生财（生意） 　　和衷共济（面对困难，地震、雪灾）　　和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 　　团结和洽（企业）　　团结和洽（企业） 3名言名言•１１. .天天时时不不如如地地利利，，地地利利不不如如人人和和————孟孟子子２２. .人心齐，泰山移人心齐，泰山移————中国谚语中国谚语 •３３. .一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是动不得的；但是丢在路上，挡人走路是 要被人要被人一脚踢开的。

一脚踢开的————艾思奇艾思奇４４. .单丝不成线，独木不成林单丝不成线，独木不成林————俗语俗语５５. .二人同心，其力断金二人同心，其力断金————《《易经易经》》 ６６. .万人操弓，共射一招，招无不中万人操弓，共射一招，招无不中————《《吕吕氏春秋氏春秋》》７７. .民齐者强民齐者强————荀况荀况８８. .唯宽可以容人，唯厚可以载物唯宽可以容人，唯厚可以载物————薛宣薛宣4和平共处和平共处（各个国家、民族之间）（各个国家、民族之间）和衷共济和衷共济（面对困难的时候）（面对困难的时候）和气和气生财生财 和气致祥和气致祥（商业，做生意）（商业，做生意）和睦、家和万事兴和睦、家和万事兴（家人（家人之间）之间）和谐和谐（（社会、人社会、人与人之间）与人之间）团结互助团结互助 和睦相处和睦相处（同学朋友之间）（同学朋友之间）5第一则第一则6 孟子曰：天时不如孟子曰：天时不如地利，地利不如人和地利，地利不如人和三里之三里之城城，七里之，七里之郭郭，，环环而攻之而不胜；夫环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者而攻之，必有得天时者矣；矣； 然而然而不胜者，不胜者，是是天时不如地利也。

城非天时不如地利也城非不高也，池非不深也，不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟兵革非不坚利也，米粟非不多也；非不多也； 委委而去之，而去之，是地利不如人和也是地利不如人和也•城：内城城：内城•郭郭: :外城外城•环：包围环：包围•然而：这样却然而：这样却•是：这是：这•委：丢弃，抛弃委：丢弃，抛弃7 故曰：故曰：域域民不以封民不以封疆之界固固国不以国不以山溪之险，威天下山溪之险，威天下不以兵革之利不以兵革之利；； 得得道者多助，失道者道者多助，失道者寡助；寡助之至，寡助；寡助之至，亲戚亲戚畔畔之；多助之之；多助之至，天下顺之至，天下顺之 以以天下之所顺，攻亲天下之所顺，攻亲戚之所畔故君子戚之所畔故君子有不战，战必胜矣有不战，战必胜矣 域域: :使使…………在界限内在界限内•固固: :使使…………坚固坚固•故曰：域民不以封疆故曰：域民不以封疆之界固国不以山溪之界固国不以山溪之险，威天下不以兵之险，威天下不以兵革之利革之利• 所以说：老百姓不所以说：老百姓不是靠封锁边是靠封锁边 境线就可境线就可以限制住的，国家不以限制住的，国家不是靠山川险阻就可是靠山川险阻就可 以以保住的，扬威天下也保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就不是靠锐利的兵器就可以做到的。

可以做到的•畔畔: :叛叛, ,背叛背叛8孟子是如何阐述孟子是如何阐述“人和人和”的重要性的的重要性的？？论点：论点： 天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和论证：论证： 天时不如地利天时不如地利 地利不如人和地利不如人和推论：推论： 得道多助，失道寡助如何做得道多助，失道寡助如何做到到“人和人和”））“人和人和”的最高境界：天下顺的最高境界：天下顺之之9何为何为“得道得道”，何为，何为“失道失道”？？孔子曰：孔子曰： “ 道二，仁与不仁而已矣道二，仁与不仁而已矣 （（《《孟子孟子·离娄上离娄上》》））得道者：有仁德，践履仁的国君得道者：有仁德，践履仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君10思考：孟子为什么说思考：孟子为什么说““君子有君子有不战，战必胜矣不战，战必胜矣””？？ 因为因为““得道者多助，得道者多助，失道者寡助失道者寡助””11第二则第二则12 孟子曰：孟子曰：““君子君子所以所以异于人者，异于人者，以以其存心也其存心也君子君子以以仁存心，以礼存心。

仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人仁者爱人，有礼者敬人爱人者，人恒爱之；敬人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之有人于此，者，人恒敬之有人于此，其待我以其待我以横逆横逆则君子必自则君子必自反也：我必不仁也，必无反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆矣，其横逆由由是也；君子是也；君子必自反也：我必不忠自必自反也：我必不忠自反而忠矣，其横逆由是也；反而忠矣，其横逆由是也；•所以所以: :…………的原的原因因•以：因为以：因为•以以: :用用•横逆横逆：形作名，：形作名，蛮横无理的态蛮横无理的态度度•由：犹由：犹13 君子曰：君子曰：‘‘此亦此亦妄人妄人也已也已矣！矣！如此则与禽兽奚择哉！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉于禽兽又何难焉！！’’是故，是故，君子有终身之忧，无一朝君子有终身之忧，无一朝之患也乃若乃若所忧则有之所忧则有之舜，人也，我亦人也；舜舜，人也，我亦人也；舜为为法法于天下可传于后世，于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则我由未免为乡人也：是则可忧也忧之如何？如舜可忧也忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，而已矣！若夫君子所患，则亡矣。

非仁无为也，非则亡矣非仁无为也，非礼无行也如有一朝之患礼无行也如有一朝之患则君子不患矣则君子不患矣•乃若乃若：至于这样：至于这样•法：规范、标准、法：规范、标准、榜样榜样•如此则与禽兽奚如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又择哉！于禽兽又何难焉何难焉！！•像他这样，同禽像他这样，同禽兽有什么区别呢兽有什么区别呢？对于禽兽又有？对于禽兽又有什么可计较的呢什么可计较的呢？？14一、君子以仁存心，以礼存心一、君子以仁存心，以礼存心 如果有了例外，要面对这种例外，如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢君子要怎么做呢? ?仁者爱人，有礼者敬人爱人者，仁者爱人，有礼者敬人爱人者，人常爱之敬人者，人常敬之人常爱之敬人者，人常敬之自反——反省自己15 孟子所谓的孟子所谓的““忠忠””具体指什么？具体指什么？16““教人以善谓之忠教人以善谓之忠””————《《孟子孟子··滕文公上滕文公上》》““忠者，尽己之谓忠者，尽己之谓””————朱熹释上朱熹释上““忠者，尽已也尽已者，仁礼无一毫不尽忠者，尽已也尽已者，仁礼无一毫不尽 ” ————黎靖德黎靖德《《朱子语类朱子语类》》 孟子所谓的孟子所谓的““不忠不忠””指没有尽心指没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。

竭力、没有尽仁尽礼17二、是故君子有终身之忧，无二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也一朝之患也君子一辈子的忧虑是什么？君子一辈子的忧虑是什么？君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世人的楷模，并且垂范后世 “德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也善不能改，是吾忧也善不能改，是吾忧也善不能改，是吾忧也 ”（（（（《《《《论语论语论语论语》》》》））））18思考：国君要达到思考：国君要达到人和人和的境界，必的境界，必须施行仁政，必须具备仁德那么须施行仁政，必须具备仁德那么就一般的社会成员来说，如何能够就一般的社会成员来说，如何能够营造营造人和人和的社会关系呢？的社会关系呢？•““爱人者，人恒爱之；敬人者，人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之人人互敬互爱，就能达人人互敬互爱，就能达到人和的境界到人和的境界19第三则第三则20 孟子曰：孟子曰：““爱人爱人不亲不亲，，反其仁；治人不反其仁；治人不治治，反其智；礼人不答，反其敬。

行有不得，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，者皆反求诸己，其身正其身正而天下而天下归归之《《诗诗》》云云：：‘‘永言配命，自求多福永言配命，自求多福’”’” 孟子说：孟子说：““爱别人，别人爱别人，别人不来亲近不来亲近，，就就要反问自己仁的程度要反问自己仁的程度；；治理别人却治理不好治理别人却治理不好，，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度行为有不理睬，就要反问自己恭敬的程度行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己得不到预期效果的，都要反过来求问自己自身端正了，自身端正了，天下的人就会来天下的人就会来归附归附他《《诗诗经经》》上说：上说：‘‘永远配合天命，自己求来众多永远配合天命，自己求来众多的幸福’”’”21 ““爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁； 治人治人不治，反其智；不治，反其智； 礼人不答，反其礼人不答，反其敬从这句话你得到了什么启发从这句话你得到了什么启发？？ 凡事没有做好，都要从自己身凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。

上找原因，要严于律己，宽以待人不断提高和完善自己才是根本不断提高和完善自己才是根本22 爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智；治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬礼人不答，反其敬行有不得行有不得者，皆反者，皆反求诸已求诸已23 行有不得者，皆反求诸已行有不得者，皆反求诸已一切一切都要从自己身上下功夫，不断提高都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本抓住了这个和完善自己才是根本抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了的境界了主旨主旨24第四则第四则25 （（孟孟子子对对齐齐宣宣王王））曰曰：： ““老老吾吾老老，，以以及及人人之之老老；；幼幼吾吾幼幼，，以以及及人人之之幼幼天天下下可可运运于于掌掌《《诗诗》》云云，，‘‘刑刑于于寡寡妻妻，，至至于于兄兄弟弟，，以以御御于于家家邦邦’’ 言言举举斯斯心心加加诸诸彼彼而而已已故故推推恩恩足足以以保保四四海海，，不不推推恩恩无无以以保保妻妻子子古古之之人人所以所以大过大过人者，无他焉，善推其人者，无他焉，善推其所为所为而已矣　　　　 译译文文：：（（孟孟子子对对齐齐宣宣王王））说说：： ““敬敬爱爱自自己己的的长长辈辈，，进进而而也也敬敬爱爱别别人人的的长长辈辈；；爱爱抚抚自自己己的的孩孩子子，，进进而而也也爱爱抚抚别别人人的的孩孩子子。

这这样样））天天下下就就可可以以在在掌掌心心中中随随意意转转动动（（要要统统一一它它就就很很容容易易了了））《《诗诗经经》》上上说说：：‘‘先先给给妻妻子子做做榜榜样样，，再再给给兄兄弟弟好好影影响响，，凭凭这这治治家家和和安安邦邦’’是是说说要要把把这这样样的的用用心心推推广广到到各各个个方方面面罢罢了了所所以以，，如如果果广广施施恩恩德德就就足足以以安安抚抚天天下下，，不不施施恩恩德德，，连连妻妻子子儿儿女女也也安安稳稳不不住住古古代代的的贤贤明明君君主主之之所所以以远远远远超超过过一一般般人人，，没没有有别别的的原原因因，，只是善于将他们只是善于将他们所做的所做的推广开去罢了推广开去罢了26 今今王王发发政政施施仁仁，，使使天天下下仕仕者者皆皆欲欲立立于于王王之之朝朝，，耕耕者者皆皆欲欲耕耕于于王王之之野野，，商商贾贾皆皆欲欲藏藏于于王王之之市市，，行行旅旅皆皆欲欲出出于于王王之之途途，，天天下下之之欲欲疾疾其君者皆欲其君者皆欲赴于王赴于王其若是，孰能御之？其若是，孰能御之？”” 　　　　 译文译文：如果现在大王：如果现在大王发布政令发布政令、施行仁政，、施行仁政，使得天下使得天下做官的人做官的人都想到大王的朝廷里任职，都想到大王的朝廷里任职，农夫农夫都想到大王的田野里耕作，都想到大王的田野里耕作，商人商人都想到都想到大王的市场上做买卖，大王的市场上做买卖，旅客旅客都想从大王的道都想从大王的道路上来往，各国路上来往，各国痛恨痛恨他们国君的人都想跑来他们国君的人都想跑来向您诉说向您诉说。

果真做到这样，谁能阻挡大王统果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？一天下？”” 　　　　27 王王曰曰：：““吾吾惛惛，，不不能能进进于于是是矣矣愿愿夫夫子子辅辅吾吾志志，，明明以以教教我我我我虽虽不不敏敏，，请尝试之请尝试之 　　　　译译文文：：宣宣王王说说：：““我我脑脑子子昏昏乱乱，，不不能能进进到到这这一一步步了了希希望望先先生生辅辅佐佐我我实实现现大大志志，，明明白白地地教教给给我我方方法法我我虽虽然然迟迟钝钝，，请让我试一试请让我试一试 　　 28 曰曰：：““无无恒恒产产而而有有恒恒心心者者，，惟惟士士为为能能若若民民，，则则无无恒恒产产，，因因无无恒恒心心苟苟无无恒恒心心，，放放辟辟邪邪侈侈，，无无不不为为已已及及陷陷于于罪罪，，然然后后从从而而刑刑之之，，是是罔罔民民也也焉焉有有仁仁人人在在位位罔罔民民而而可可为为也也？？是是故故明明君君制制民民之之产产，，必必使使仰仰足足以以事事父父母母，，俯俯足足以以畜畜妻妻子子，，乐乐岁岁终终身身饱饱，，凶凶年年免于死亡然后免于死亡然后驱驱而之善，故民之从之也而之善，故民之从之也轻轻。

　　　　 译译译译文文文文：：：：孟孟孟孟子子子子说说说说：：：：““““没没没没有有有有固固固固定定定定的的的的产产产产业业业业，，，，却却却却有有有有稳稳稳稳定定定定不不不不变变变变的的的的思思思思想想想想，，，，只只只只有有有有士士士士人人人人能能能能做做做做到到到到至至至至于于于于百百百百姓姓姓姓，，，，没没没没有有有有固固固固定定定定的的的的产产产产业业业业，，，，随随随随之之之之就就就就没没没没有有有有稳稳稳稳定定定定不不不不变变变变的的的的思思思思想想想想如如如如果果果果没没没没有有有有稳稳稳稳定定定定不不不不变变变变的的的的思思思思想想想想，，，，就就就就会会会会胡胡胡胡作作作作非非非非为为为为，，，，坏坏坏坏事事事事没没没没有有有有不不不不干干干干的的的的了了了了等等等等到到到到犯犯犯犯了了了了罪罪罪罪，，，，然然然然后后后后就就就就用用用用刑刑刑刑法法法法处处处处置置置置他他他他们们们们，，，，这这这这就就就就像像像像是是是是安安安安下下下下罗罗罗罗网网网网坑坑坑坑害害害害百百百百姓姓姓姓哪哪哪哪有有有有仁仁仁仁人人人人做做做做了了了了君君君君主主主主可可可可以以以以用用用用这这这这种种种种方方方方法法法法治治治治理理理理的的的的呢呢呢呢？？？？所所所所以以以以贤贤贤贤明明明明的的的的君君君君主主主主所所所所规规规规定定定定的的的的百百百百姓姓姓姓的的的的产产产产业业业业，，，，一一一一定定定定要要要要使使使使他他他他对对对对上上上上足足足足够够够够奉奉奉奉养养养养父父父父母母母母，，，，对对对对下下下下足足足足够够够够养养养养活活活活妻妻妻妻儿儿儿儿，，，，好好好好年年年年成成成成就就就就终终终终年年年年能能能能吃吃吃吃饱饱饱饱，，，，坏坏坏坏年年年年成成成成也也也也能能能能免免免免于于于于饿饿饿饿死死死死。

这这这这样之后样之后样之后样之后督促督促督促督促他们一心向善，百姓也就他们一心向善，百姓也就他们一心向善，百姓也就他们一心向善，百姓也就乐于乐于乐于乐于听从了29 ““今今也也制制民民之之产产，，仰仰不不足足以以事事父父母母，，俯俯不不足足以以畜畜妻妻子子，，乐乐岁岁终终身身苦苦，，凶凶年年不不免免于于死死亡亡此此惟惟救救死死而而恐恐不不赡赡，，奚奚暇治礼义哉？暇治礼义哉？ 译译文文：：““而而现现在在规规定定的的百百姓姓的的产产业业，，上上不不够够奉奉养养父父母母，，下下不不够够养养活活妻妻儿儿，，好好年年成成也也还还是是一一年年到到头头受受苦苦，，坏坏年年成成还还避避免免不不了了饿饿死死这这（（就就使使百百姓姓））连连维维持持生生命命都都怕怕来来不不及及，，哪有哪有空闲去讲求礼义呢？空闲去讲求礼义呢？30 ““王王欲欲行行之之，，则则盍盍反反其其本本矣矣五五亩亩之之宅宅，，树树之之以以桑桑，，五五十十者者可可以以衣衣帛帛矣矣鸡鸡豚豚狗狗彘彘之之畜畜，，无无失失其其时时，，七七十十者者可可以以食食肉肉矣矣百百亩亩之之田田，，勿勿夺夺其其时时，，八八口口之之家家可可以以无无饥饥矣矣。

谨谨庠庠序序之之教教，，申申之之以以孝孝悌悌之之义义，，颁颁白白者者不不负负戴戴于于道道路路矣矣老老者者衣衣帛帛食食肉肉，，黎黎民民不不饥饥不不寒，然而不王者，未之有也寒，然而不王者，未之有也 　　　　 译译译译文文文文：：：：““““大大大大王王王王想想想想行行行行仁仁仁仁政政政政，，，，那那那那么么么么何何何何不不不不返返返返回回回回到到到到根根根根本本本本上上上上来来来来呢呢呢呢？？？？五五五五亩亩亩亩的的的的宅宅宅宅地地地地，，，，（（（（房房房房前前前前屋屋屋屋后后后后））））栽栽栽栽上上上上桑桑桑桑树树树树，，，，五五五五十十十十岁岁岁岁的的的的人人人人就就就就能能能能穿穿穿穿上上上上丝丝丝丝棉棉棉棉袄袄袄袄了了了了鸡鸡鸡鸡、、、、狗狗狗狗、、、、猪猪猪猪等等等等禽禽禽禽畜畜畜畜，，，，不不不不要要要要错错错错过过过过它它它它们们们们的的的的繁繁繁繁殖殖殖殖时时时时机机机机，，，，七七七七十十十十岁岁岁岁的的的的人人人人就就就就能能能能吃吃吃吃上上上上肉肉肉肉了了了了一一一一百百百百亩亩亩亩的的的的田田田田，，，，不不不不要要要要占占占占夺夺夺夺农农农农时时时时，，，，八八八八口口口口之之之之家家家家可可可可以以以以不不不不挨挨挨挨饿饿饿饿了了了了。

搞搞搞搞好好好好学学学学校校校校教教教教育育育育，，，，反反反反复复复复说说说说明明明明孝孝孝孝顺顺顺顺父父父父母母母母、、、、敬敬敬敬重重重重兄兄兄兄长长长长的的的的道道道道理理理理，，，，上上上上了了了了年年年年纪纪纪纪的的的的人人人人就就就就不不不不会会会会肩肩肩肩扛扛扛扛头头头头顶顶顶顶着着着着东东东东西西西西赶赶赶赶路路路路了了了了老老老老年年年年人人人人穿穿穿穿上上上上丝丝丝丝棉棉棉棉吃吃吃吃上上上上肉肉肉肉，，，，一一一一般般般般百百百百姓姓姓姓不不不不挨挨挨挨饿饿饿饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的31统治者要做到统治者要做到“人和人和”还有什么方法？还有什么方法？1.推恩推恩2.发政施仁，制民之产，发政施仁，制民之产，3.治礼义，治礼义，“驱而之善驱而之善”32通假字通假字亲戚亲戚畔畔之之 其横逆其横逆由由是也是也 若夫君子所患则若夫君子所患则亡亡矣矣 刑刑于寡妻于寡妻行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂则盍则盍反反其本矣其本矣放辟邪奢，无不为放辟邪奢，无不为已已 ““畔畔””通通““叛叛””，背叛，背叛 ““由由””通通““犹犹””，尚且，还，尚且，还 ““亡亡””通通““无无””，没有，没有 ““刑刑””通通““型型””，树立榜样，树立榜样 ““涂涂””通通““途途””，道路，道路 ““反反””通通““返返””，返回，返回 ““已已””通通““矣矣””，语气助词，语气助词知识积累33重点实词重点实词•池池非不深也非不深也•委委而而去去之之•域民不以封疆之域民不以封疆之界界 •则与禽兽则与禽兽奚择奚择哉？哉？•于禽兽又何于禽兽又何难难焉？焉？•其如是，孰能其如是，孰能御御之之•天下之欲天下之欲疾疾其君者其君者护城河护城河委，丢弃委，丢弃 去，离开去，离开界限界限怎么区别怎么区别n nà àn n，诘责，计较，诘责，计较抵挡抵挡痛恨痛恨34重重点点虚虚词词 域民不域民不以以封疆之界封疆之界 其待我其待我以以横逆横逆 以以其存心也其存心也 明明以以教我教我 仰足仰足以以事父母事父母 介，凭借介，凭借 介，用介，用 介，因为介，因为 连，表修饰连，表修饰 连，表目的，可译连，表目的，可译““来来”” 以以35。