三岛由纪夫名言《由雪抒情的句子》.doc

三岛由纪夫名言《由雪抒情的句子》 三岛由纪夫名言 1、白蝴蝶在幽暗的杉树间忽上忽下地飞着飞过因点滴泻下的一陽一光而闪烁其辉的凤尾草，朝深处黑门那边低回飞去不知蝴蝶何以飞得如此之低 2、悦子是美丽的疥癣 3、我们存在的本身，就是潜在的死亡 4、也许是天生懦弱的关系，我对所有的喜悦都掺杂着不祥的预感 5、一瞬间的踌躇，往往能使一个人完全改变后来的生活方式这一瞬间，大概就像一张白纸明显的折缝那样，踌躇就一定会把人生包裹起来，原来的纸面变成了纸里，并且不会再次露于纸面上了 6、把所有的背一陰一译成向一陽一，把所有的黑夜译成白昼，把所有的月光译成日光，把所有夜间苔藓的一陰一湿译成白昼晶亮的嫩叶在摇曳，那么，我或许会结结巴巴的忏悔所有这一切 7、人的思想，必定重于前世、现世或来世的某一方，无法从站在历史时点的自己的思想的领域超脱出来 8、这个世界上不存在不幸的专利，正如不存在幸福的专利既没有悲剧，也没有天才你的信念和美梦的根基全是荒谬的如果世上真有什么天生特别美特别恶等天生与众不同的存在，造物主是不会听之任之的造物主肯定将那种存在斩草除根，使其成为人们的深刻教训，让人们牢牢地记住这个世上根本没产生什么得天独厚的人物 9、但在冬天光线过于充足的日子里，我透明的心甚至也有光线爬进。

也就是在这种时候，我一边幻想自己身上生出无遮无拦的双翼一边强烈地预感到我这一生恐将一事无成 10、想象力贫乏的人，是可以很自然地从现实的事象中发挥自己的判断力的可是想象力丰富的人，则反而要在那里筑起想象之城，紧紧关闭那称得上是窗的窗，让想象插翅翱翔，清显就是具有这种倾向的人 11、短暂的时间表里，四人围绕着这种虚伪，变得和睦起来这种场合最需要的，是如今已明白的这样一种有形的虚伪 12、我不是去焚烧丈夫的一尸一体，而是去焚烧我的嫉妒 13、所谓青春就是尚未得到某种东西的状态，就是渴望的状态，憧憬的状态，也是具有可能一性一的状态他们眼前展现着人生广袤的原野和恐惧，尽管他们还一无所有，但他们偶尔也能在幻想中具有一种拥有一切的感觉 14、金阁犹如夜空中的明月，也是作为黑暗时代的象征而建造的因此我梦幻的金阁以涌现在其四周的暗黑为背景在黑暗中，美丽而细长的柱子结构，从里面发出了微光，稳固而寂静地坐落在那里不管人们对这幢建筑物做什么评语，美丽的金阁都是默默无言地一裸一露出它的纤细的结构，必须忍受着四周的黑暗 15、但只要给人一点有教养的信仰，社会信用就会成倍增加 16、她具有一种视他人如粪土的能力。

这是庆子永远开朗的根本原因 17、若有半点误解，误解便产生幻想，幻想产生美 名言名句扩展阅读 莱蒙托夫名言 莱蒙托夫名言 1、一件事情既然以不平凡的形式开始了，那么它也必定以同样的形式结束 2、看见一个年轻人丧失了美好的希望和理想，看见那块他透过它来观察人们行为和感情的粉一红色轻纱在他面前撕掉，那真是伤心啊！ 3、没有奋争，人生便寂寞难忍 4、也许我一爱一的已不是你，而是对你付出的热情就像一座神庙，即使荒芜，仍然是祭坛一座雕像，即使坍塌，仍然是神 5、自己的脑子里只是装满着自己，这种人正是那种最空虚的人 6、没有一爱一的愉悦，分手也不会忧伤 7、我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自一由 8、也许我一爱一的已不是你但是对你付出的热情就像一座神庙即使荒芜仍然是祭坛即使坍塌仍然是神 9、我感谢你，为了一切，一切：为如火激一情的秘密磨难，为泪中的苦，为吻中的毒，为仇敌的报复，朋友的诬陷，为虚掷沙漠的满腔热血，为生活中欺骗过我的一切但求你安排妥帖，好教我不必再长久地向你致谢 王夫之名言名句 王夫之名言名句 1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉 3、景者情之景，情者景之情也 4、君知否？雁字云沉，难写伤心句 5、盖心原以应事，而事必有其理其事其理，则皆散见于文而可学也 6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心 7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也 8、学愈博则思愈远 9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣 10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣 11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛 12、私欲之中，天理所寓 13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事 14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣 15、自然者天地，主持者人 16、以正治国，以奇用兵 17、洒扫应对，形也。

有形，则必有形而上者精义入神，形而上者也然形而上，则固有其形矣 18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延倡之者初所不谋，固后所必至也 19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给 20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也 21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几 22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者 23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也 24、立圣人之言于此以求似，无不可似也 25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也 26、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀 27、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也 28、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己 29、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。

则抑但有所必不为，而无必为者矣 30、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚 31、景者情之景，情者景之情也 32、天下之有无，非思虑之所能起灭 33、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟 34、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之 35、吾之与学者相接也，教无不可施吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉未尝无有以诲之也 36、含情而能达，会景而生心，体物而得神 37、论天下者，必循天下之公 38、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也 39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张 40、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳 41、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也 42、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世 43、小人之道，有必为，无必不为 44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔 45、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也 47、是故奇者，举非奇也用兵者，正而已矣 48、学易而好难，行易而力难，耻易而知难 49、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也 50、力行而后知之真 51、身教重于言传 52、教不严，师之惰 53、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延 54、天下之有无，非思虑之所能起灭 55、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主 56、自致与尽己不同尽己者，尽己之所当尽也自致者，尽乎用情之极致也 57、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者 58、言有大而无实，无实者，不祥之言也 59、君子之道，有必不为，无必为 60、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至 61、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？ 62、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？ 63、鸿雁几时到，江湖秋水多。

64、性者，生理也，日生则日成也末成可成，已成可革性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？ 65、人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 66、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣 67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事 68、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？ 69、知所不豫，行且通焉 70、必不为者，断之自我，求诸己者也 71、学易而好难，行易而力难，耻易而知难 72、君子之不自欺，诚惮之也 73、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也 74、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此 75、自然者天地，主持者人 76、必为者，强物从我，求诸人者也 77、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能 78、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪 79、君子诲人不倦，而师道必严。

80、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定 81、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？ 82、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合 83、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏 84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣 85、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明 86、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也 87、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生 88、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气 89、人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 90、言期于理而已耳，理期于天而已耳 91、士不益。