《苏菲认主学》(演讲整理).doc

《苏菲认主学》 （演讲整理）作者：谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米苏菲的认主学是分类的认主学，什么叫分类的认主学把人分成几个种类，根据不同种类认识的伊玛尼，把它分成不同的认主学的范畴一、父传子受的伊玛尼的品级的人这等人，首先是先天的领受，在先天之中就注定有伊玛尼，他才能够一听就信，当他的父母亲对他说有真主，他就信；当他的老师跟他说有真主，他就信；听到有人说有真主，他就信就是有一个因由（赛拜布） ，有个哈盖，有个缘份，有个机遇在里面这种情况是先天里就具有的一种诚信，就成了具有父传子受的这种伊玛尼的存在父亲的层次、品级就直接影响到儿女的正信伊玛尼凡是不依经据典，自以为是，自行其是，就很容易走入迷途正如没有放羊人的羊群，它非常自由人类多半是崇拜私欲，甚至被今生物质世界，特别是对眼前的一些利益，被金钱所诱惑，使之在教门的总根上、诚信上被挡回，甚至成为了阻碍，成了禁止既要知道为人正直、高尚也属于正信伊玛尼的一部分，也要知道正信的全部遵行、所有的根基是在认主学里认为认主学只限于表面，只限于局部，只限于粗浅的认识，那么在这个水平下，父传子受的人就容易走入迷途只有一部分人，一心一意的奔向于端正的伊斯兰的学问，而且能够以实践遵行，抓揽伊斯兰正道，那么这等人可能被提拔。

无知的人不知道他自己的污点，也不知道没有纯洁的光亮到来的时候，他的跟随和行持只能在礼乘里——尔波代，在功修干办里，他不能遇上真乘的学者——外哩品级的人们和学者，这种人得不到引领的讯息，他就不会跟随真正的伊斯俩目的真实精神，他就跟随着多数人偏向于今生，把教门看成是一种玩耍，一种玩戏或者是一种精神上的安慰没有因为引导者的引导，他就没有真主真光的照耀，就不能够识别真伪，分辩是非，就不能具有教门真正的理智，而且没有得到贤品的援助真主至知引导的人，真主能使父传子受的人两眼睁开，使喜真爱道之人为真主而喜，只为真主而乐，而且为真主以外的这些事情都相联在讨真主的喜悦上，那么在这个情况下，他就被提拔，就是求救渡，要寻求代理人心中不再自以为是、为所欲为，而是遵从伊斯兰教的主命（法日佐） 、应当（瓦直布） 、圣行（逊奈提） 、讨喜（穆斯台哈布） 、礼节（尔代布） ，以这些做为自己的标准，那么他得到了提拔所以在这一等人里，关键的问题就是要有一位明师，必须寻求一位有贤品的外哩作为他的引导者，他跟随他行教门，他就必然成为了一个能得到提拔的人如果没有这一条，就成为了无智力、无觉悟的人，以自己本性、自性的本能来判断事情，来猜度每一件事情，甚至在很多事情上，只以今生的恩典为满足，以他的私欲的因作为他主要的放牧。

当一个人脱离了父传子受的黑暗后，他的危险被消除了要脱离危险，脱离黑暗，他只有一条路，首先要谦下因为父传子受伊玛尼的人，很多人都有骄傲（台堪布勒） ，他一旦有了谦下，他抛弃原有的骄傲自大，他跟随、奉行、奉献复兴伊斯兰的一些近主之人，他跟随在明师、师表、替位者，那么他就能够服从，就远离了他的私欲的井底之蛙的视线，而得到了引导之人的院宅，在这个情况下，他就接受了伊斯兰真光的引导因为真理不是在经本上，也不是在书上，而是执掌在有真理的人的手上你只有跟随执掌真理的人，你才可能得到真理要是自己去学习，凭着书本、经本而得到真理，除非是真主的引领，要不然非常艰难凡人有他的局限性，所以他把他自己所认识的东西认为是正确的话，往往是错误的，而是要把那些在教门上有认识、有品级的人的认识来作为他的认识，那么他就接近于正确，接近了真理这就是对待父传子受伊玛尼的人，他就从这方面得到了提拔和上升真主说：谁要祈求我并赞美我，我赐予他任何祈求之人从未得到过的特恩所以，在这种情况下，他就被提拔，而且得到了特恩脱离了父传子受的黑暗之人，他就有三大显迹和三大表现1、斩断了忧伤和愁苦，斩断了烦恼，成为知足之人、祈求之人、赞美之人2、开始有了坚忍。

他的开解是真主以忍耐的人同在，在这个前提之下，于是他就有了坚忍，他在伤感之中、在悲观失望之中因为坚忍而上紧力行正教在这种情况下，他的面容光华，他喜容含笑，他丢了忧愁3、服从（台尔提） 坚守了常川的功修，所有的事情首先为教门让路抓住教门是最主要的事情，常守讨白，离开罪过，而且不在跟信仰黑暗的人去计较、跟他们一块大胆妄为，也不再胡言乱语，也不再自行其是，也不再同流合污，而得到了脱离这一等人，首先具有奉献精神——奉献品的精神出现了，他的品级上升的一些证据出现了这种伊玛尼从父传子受升高到明证的伊玛尼——亲眼大见的伊玛尼他成为了服从口唤、遵行伊斯俩目的全面的一个人在道祖太爷维嘎耶屯拉西的拱北有一段词（在一个荷花的旁边）：（明）一窍空来百窍空，好比莲花在池中，没有明师来指导，还是陷在污泥中暗）一窍通来百窍通，好比莲花在池中，出于污泥而不染，正道就在人心中这两段话提醒了，脱离了父传子受伊玛尼的黑暗以后，他一切都通了，他在今生罪恶里不粘罪恶，在今生污染里不受污染，那么他就有了真正受提拔的伊玛尼从《认主学》里遵从报喜和警告我们圣人（愿主福安之）说：“就如同是牲畜，前面用青草引它，后面用鞭子追赶它，它就容易地走上了正道。

”所以在对待父传子受伊玛尼的人，他用报喜和警告这两点来认识真主，使他走正道在点醒他和喜悦他的两件事上，运用折衷地、常理性的比喻来指引他，使他认识真主的实有在认识上是从推理上的认识，从因果上的认识来讲认主学见到一个小孩，他一定有个娘，要是没有见到他的娘，也肯定有个娘，因为没有娘绝对没有这个小孩见到一个被造，它必定有个造化的主，见到一个果，必定有个因，所有实存实在的被造物上就肯定有造化的真主的存在这是在认主学上第一个方面的教授第二，讲必然性的东西一个存在另一个存在，即：房子和工匠有工匠才有房子，要是没有工匠，就绝对没有房子，你只见到房子但是没有见到工匠，必定有工匠的存在在认识上，有这样的方法使他认识真主再用有形和无形上来认识所有有形都是从形象上来认识，无形的东西用什么来认识呢？比如：风是无形无像的，从见到树枝摇动就知道有风风不吹树枝怎么会摇呢！无形无象是用道理来认识真主无形无像，就要用各种道理来认识，天地万物、宇宙连同我们本身，无数的道理都证明了真主实在实有实存我们讲：见一物必定见到真主存在的证据，很多事情从它的道理来分析春，无形无象，但见到春暖花开、柳树发叶子，见到虫子出来了，这时候就肯定，春到了。

从道理上，从世界各种显迹上连同世界各种奥妙上，各种被造物的合理性上，各种被造物的一些规律上，就认识真主小到母爱来认识，必定有真主要是真主不把慈爱放在母亲的心中，那么我们怎么长大？世界上的动物，它也有一个母爱的显现，从中间认识真主针对父传子受的伊玛尼的认主学里，在苏菲（艾海里·逊奈提· 外里·哲玛尔提）的教门里，用比喻的办法，用各种哲理的办法来说服人们，让人们认识的确有真主的存在经文的证据首先， 《古兰经》里提到的天狼星在圣人时光，没有显微镜，没有望远镜，也没有任何科学的条件下，为什么《古兰经》里单单提到了天狼星到了 1975 年以后，人类才证实：天狼星是一个实体星，而且它大得几乎与天地同宽从原子弹的发明，它是《古兰经》的一句话：火狱里的燃料是人和石头石头里有 238，经过蜕变后成为 235，它引起了爆炸，放出了核能量氢弹的发现，它有一百颗原子弹的威力，它是从水里因为人的成份，主要是水，60%是水从水的电解里，得到了重氢，用原子弹带动重氢的爆炸，最后得到了氢弹的爆炸力，就是有一百颗原子弹的爆炸那么，在《古兰经》里有了很明显的提示另外，从预言上，圣人（愿主福安之）对索哈伯们说：“到了末尾时光，头一个显迹就是水往高处流走。

”现在，人们都相信，每一个城市都有一个自来水厂，都用抽水机把水往高处抽那么，圣人的预言证明了这个事情是实存，是预言了抽水机，预言了自来水厂这个超前的思想，证明了有一个全知全能的真主的存在在父传子受的伊玛尼里所提醒的，就是从经文里的一些奇迹、证据以外，从圣人的预言里和其它一些客观存在的证据里，证实真主实在、实存、实有二、科学知识的认主三、参悟认主四、明证的认主明证的认主是苏菲的一个高的认主学的阶段，就是用事实证明，很多事实证明比如：圣人和艾布·苏福扬在解放麦加后一起转天房，艾布 ·苏福扬就产生了一个歹念：要是我离开圣人，我照样可以做出一大番事业圣人突然回过头来，对他说：“艾布·苏福扬呀！照你的想法，你只有以失败告终 ”“哎呀！我向真主求恕饶，我以后不敢再歹猜乱想了 ”那么，这个事证明真主的实存实在圣人怎么会知道他胸中所怀？这是一个证据另外，圣人的叔叔艾卜·赖害比，他一贯反对圣人当麦加解放以后，他被俘虏了，被关起来圣人的规矩，俘虏求自由很简单，只要你交出钱来，无论多少都给自由没钱怎么办？交小孩写个字或者做会个题目，作会了就自由艾卜·赖害比知道这个事，就和士兵说：“士兵，你们来，你们的圣人是我的侄子，你把他叫来。

”圣人来了，就问：“艾卜· 赖害比，你有什么事？”“我跟你商量，我用一两黄金赎身怎么样？ ”圣人说：“你的二百两黄金到哪儿去了？”艾卜· 赖害比就说：“哎呀！你怎么会知道的？我跟你婶婶埋在墙下面了，只有我俩知道，没有第三个人知道呀，你怎么会知道，谁告诉你的 ”圣人说：“真主告诉我的 ”艾卜·赖害比说：“我只有用二百两黄金赎身了 ”事实上，圣人不是要他的黄金，是要他信真主，他宁肯交出黄金，不信真主，就说明艾卜·赖害比的迷误《古兰经》里有一段话：真主对圣人说：我所知道的是来自真主，是你们所不能知道的那么，从这些证据上，有真主的实存实在象这些，就包括在《古兰经》里的五件事：第一件，真主知道你们胸中所怀；第二件，雨和雨点的数目；第三件，腹中的男女；第四件，任何人不知道明天发生什么事，任何人不知道自己死在什么地方；第五件，复生日的日子因为复生日的日子对人来说意义不大，但是小复生日有意义，就是人的死亡，就是小的世界末日，人的个体的世界末日，死亡的时间有意义所以，复生日在苏菲的教门里是指两个，一个就是世界的末日，一个指人的死亡，一个东西的消失，那就是它的末日提醒了在苏菲的认主学里的证据认主里的五个范畴方位。

《苏菲认主学》里的第二个部分本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-11 10:15 编辑 真主赐给谁理智（尔盖力），他才有一个健康、正确的认识，才能够见物必见主从见到一件被造，就知道真主的存在，从被造里的奥妙，从被造物很多科学的知识里，知道有一个全知、全能的真主所以，见物必见主是在苏菲认主学里真正的含义：从见到每一件被造、东西的时候，都可以见到真主实存、实在、实有的证据和踪迹有形有像的是用形象来认识，见到样子就知道是什么东西，但是无形无像用什么来认呢？比如：风无形无像，就用道理来认什么道理呢？尘土飞扬，要是没有风尘土不会飞扬树，不摇动就没有风，树枝摇动必定有风所以，无形无像是用道理来认识真主无形无像，所以认识真主，是从各种道理上来认识今天，讲从阿拉伯的名称、地理、环境、民族历史就可以见到真主伊斯兰的光扬是发源于阿拉伯阿拉伯的字面意思是无水无草，荒芜的沙漠自古以来，就有阿拉伯这个名字，的确是有些山上没水没草，甚至是非常荒芜的沙漠但是，在这个名称的下面有许多事实可以证明真主的实存、实在、实有首先，从地理上看阿拉伯的面积是 160 万-200 万平方公里阿拉伯半岛西边是红海和西奈半岛，东边是波斯湾和伊拉克的南部地区，南边是印度洋和阿拉伯海，北边是叙利亚和一些边境有争议的伊拉克地区。

从地理环境就可以看出来，阿拉伯半岛是具有真主预先就已经造就的一个非常重要的地理环境，它是一个重要的地理形态从交通上看，四通八达，非常有利的一个地理位置从沙漠中来看阿拉伯，它是一座天然的城堡，外面的敌人根本没有办法来占领它或并吞它、统治它由于真主预先赐给了这样一个自然环境，所以就形成了一个天然的屏障，使当时在阿拉伯的一些民族得到了自由和平安当时，已经有波斯、罗马两个大。