中庸第一篇原文及翻译.docx

中庸第一篇原文及翻译 中庸第一篇原文及翻译 原文 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教道也者，不行须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉，万物育焉 翻译 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，根据“道”的原则修养叫做“教”道”是不行以片刻离开的，假如可以离开，那就不是“道”了所以，品德高尚的人在没有人观察的地方也是慎重的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的越是隐藏的地方越是明显，越是微小的地方越是显着所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是慎重的喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，到达“中和”的境地，天地便各安其位，万物便生长繁育 读解 这是《中庸》的第一章，从道不行片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，而依据儒家对人天性的认定，人诞生时其性都是和善的，都是符合“仁”的。

这里所说的“天命”，就是人慈爱的本性按道的原则修养自身解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的、根本的解释根据本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是安静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有且不行避开的，它们必定要表现出来表现出来而符合常理，有节度，这就叫作“和”二者协调和谐，这便是“中和”人人都到达“中和”的境地，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了本章具有全篇总纲的性质，以下内容都围绕本章内容而绽开 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手据《史记孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的根本观点来看，也大体上是一样的所以有“思孟学派”的说法后代因此而尊称子思为“述圣”不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。

所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题（《论语》和《孟子》都是以本篇开头的两个字作为篇章的名称），而是撮取文章的中心内容为题了 早在西汉时代就有特地解释《中庸》的着作，《汉书艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的着作相沿不绝但影响的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯 朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也《中庸章句序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的着作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是有用的学问擅长阅读的人只要认真玩味，便可以终身受用不尽 程颐的说法或许有些夸大，但《中庸》确实内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的道德标难，而且还以此为根底争论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的 中庸是人生的大道，是事业胜利、生活与安康的根本理论，根本包含三层意义。

第一层意义:中不偏，庸不易是指人生不偏离，不变换自己的目标和主见这就是一个持之以恒的胜利之道孔子有曰:“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣 其次层意义:指中正、平和人需要保持中正平和，假如失去中正、平和肯定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬所以月牙山人说:只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的安康就得以保障 第三层意义:中指好的意思，庸同用，即中用的意思指人要拥有一技之长，做一个有用的人才;又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职引自月牙山人《中华心法》 中庸的把握心得:动中取恒，静中就重不辞中道，不偏不易强为之名曰道，强为之形曰一世人为劝向上，多取正义，然而道若为物，其形为一 扩展阅读：《中庸》对后世的影响 《中庸》是儒家经典，至今已流传两千多年，在儒家学说中占有重要地位，位于“四书”次位，在中国历的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位中庸是中华民族的古典哲学，曾广泛而深刻地影响了中国历史的进展 《中庸》在西汉时被戴圣整理并编入《礼记》中魏晋南北朝时期，伴随着儒道合一、佛道流行的时代新趋势，有学者把儒家的“中庸”与道家“无为”联系起来，为“尚俭”立据，但影响有限。

如刘劭在《人物志》中将“中庸”作为一种极高德行来推广，把“中庸”列为最完善之“情性”据记载，当时伴随着佛家“格义”学说的流行，还有引佛家义理释解“中庸”的着作消失唐代李翱将《中庸》尊为经书，撰有《中庸说》，提出了一个《中庸》的传承谱系，并与佛家心性之学相糅合，阐发与弘扬《中庸》儒家天命性道学说他将传承《中庸》的本意弘扬性命之说为己任，在糅合佛儒观念的根底上，用佛家“不动心”的理论来诠释儒家“诚”的内涵，不仅由此建构起了一个较为完整的思想体系，同时，其融汇佛家与儒家的心性学说为一体，对于后来宋明理学的理论建构，也产生了重要的影响 宋代以来，《中庸》逐步确立了儒家经典地位，成为科举考试的重要内容宋真宗年间，曾将《中庸》一书作为科考的内容；宋仁宗时，还对新中的进士颁赐《中庸》一书以为嘉奖北宋程颢、程颐首先将《大学》《中庸》《论语》《孟子》同等对待，并行同列，提高了《中庸》的儒学地位和社会影响，为《中庸》成为宋明道学问世的理论根底，开拓了道路南宋朱熹作《中庸章句》，与《大学章句》《论语集注》《孟子集注》合编成《四书章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四书章句集注》被晋封为“国学”，“四书”的官方地位被正式确立，《中庸》遂正式升格为儒家经典。

元仁宗皇庆二年（1313），朱熹的《四书章句集注》被钦定为科举出题用书明成祖为《四书五经大全》御笔作序，颁行天下，成为明代科举取士的准则清代，“四书五经”仍是封建科举考试的钦定必考书目作为“四书”之一的《中庸》，地位也随之不断被抬升，到达了它的至高地位，成为中国封建社会中后期统治集团的御用工具和理论依据 到了近现代，梁启超、孙中山视《中庸》为国宝毛泽东改造中国也从中庸入手，曾用“矫枉过正”指导农*动，又以“过犹不及”指导延安整风 二十世纪上叶，由于西方现代性初入中国，《中庸》思想受到误读，一些人认为“中庸”无非是保守性、庸常性之类，应当被批判和抛弃这一文化中断和思想愚化，使得当代人对中国思想经典相当隔膜 进入二十一世纪后，随着中国崛起成为国际关注的话题，以及新的出土文物文献的发觉的阐释，人们对中国思想文化重要表达的《中庸》讨论更加深入，其意义不仅为当代中国学界所关注，而且成为国际会议的重要议题 扩展阅读：《中庸》内容构造 《中庸》一书，共三千五百多字，根据朱熹的分法，分三十三章，四大局部，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。

第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性其次十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的答复指出了施行政事与加强人自身修养之间的亲密关系，并进一步说明天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则在此章的最终引出全书后半局部的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个详细方面其次十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来绽开的 《中庸》第一章（“天命之谓性”）是总纲，但这个总纲却是子思表述出来的，并不是孔子原话此下第十二章（“君子之道费而隐”）和其次十一章（“自诚明谓之性”）都是每个局部的纲领，但恰恰也都是子思说的，而引用的绝大局部孔子的原话，反而是用来解释、例证这些纲领的也就是说，假如援用“经—传”的构造来理解，《中庸》里具有“经”的地位的话，都是子思说的；而孔子的话反而只有“传”的地位。