“卍”字符的简介.pdf

卍”字符的简介一、 “ 卍 ” 字符的简介熟悉佛教的朋友对 “ 卍 ” 字符都不会陌生的 “ 卍 ” 字（英文为 swastika ）在梵文中作 Srivatsal aksana ，音译为 “ 室利踞蹉洛刹那 ” 北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译为 “ 万 ” 字；而鸠摩罗什和玄奘都译为 “ 德 ” 字，取万德庄严之意，强调佛的功德无量现在一般认为 “ 卍 ”字符之所以读 “ 万 ” 音是武则天于长寿二年（公元 693 年）定的，在宋朝人编的 《翻译名义集》 卷六中说 “ 主上 （武则天） 制此文， 着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也 ” 中国在很早就有专门研究 “ 卍 ” 字符的论着清末有曹金籀《说卍》，刊于同治年所刊 《石屋文字丛书 · 籀书》 1939 年， 王赐昌先生着 《释卍》，博采当时中西研究之成果，资料尤为丰富西方学者 Louis Gaillard 的《十字和卍字在中国》（ Croit et Swastika en Chine ）于1904 年在上海出版此外 J.Mashall 、饶宗颐等中外学者在当时均有专文探讨、释读 “ 卍 ” 字符 卍 ” 形符号的写法历来有左向的 “ 卍 ” 和右向的 “ 卍 ” 两种。

唐慧琳《一切经音义》提出，应以 “ 卍 ” 为准藏传佛教则以右旋 “ 卍 ” 为正规，这是汉地和藏区在使用 “ 卍 ” 形符号的区别但是，藏地的古老宗教－－苯【卍字】吉祥的记号梵语音译作室利靺蹉洛利曩，意译为吉祥云海、吉祥喜旋又作 ,塞缚悉底加 ?（ svastika ）为佛三十二相之一，八十种好之一 大乘经典谓此系佛及第十地菩萨胸上的吉祥相， 如新译 《华严经》卷四十八云（大正 10· 253c ）︰ ,如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云 ?然若据小乘之说，则此相不限于胸上如《长阿含》卷一〈大本经〉及《大萨遮尼干子所说经》卷六等书，皆谓佛之胸臆有卍字相《方广大庄严经》卷三则说发有五卍字《大般若经》卷三八一谓手足及胸臆之前俱有吉祥喜旋之德 《有部毗奈耶杂事》卷二十九说腰间有万字，胸前有一旋此外，于今印度阿摩罗婆提（ Amara^vati^ ）出土的佛足石，也刻有几个卍字对于经典中的卍字，古来所汉译者，即有数种，如鸠摩罗什、玄奘诸师译之为 ,德 ?字 魏 · 菩提流支于 《十地经论》 则译为 ,万 ?字 相传唐 · 长寿二年（ 693 ）始制定此字，音为 ,万 ?意谓吉祥万德所集因此，《宋高僧传》卷三于译音不译字之例中出此卍字。

然《慧琳音义》卷十二载（大正 54· 378a ）︰ ,卍字之文，梵云室哩二合末蹉，（中略）唐云吉祥相也有云万字者，谬说也中略）非是字也，乃是如来身上数处有此吉祥之文，大福德之相 ?意即 ,卍 ?本为一种记号，而非一字，说为 ,万字 ?者，乃将梵文译成汉文时之误即将梵语 laks!an!a （音译作洛刹囊，相之义），误为梵语 aks!ara （音译作恶刹罗，字之义），故有 ,卍字 ?之称，事实上应称作 ,卍相 ?教却以 “ 卍 ” 作为崇奉的符号， 藏语称之为 “ 雍仲 ” ，意为 “ 坚固 ” ， 象征光明，还有轮回不绝的意思另据慧苑《华严经音义》及《华严经刊定记》所载，《华严经》之汉译本中有十七处用卍字然而其梵本，则有二十八处《慧苑音义》卷上云（大正 54· 437b ）︰ ,卍字之形，今勘梵本，卍字乃是德者之相，元非字也然经中上下，据汉本总一十七字，同呼为万依梵文，有二十八相，即八种相中四种相也 ?此中，四种相即︰ (1)室利靺蹉（ s/ri^vatsa ），意译作吉祥海云 (2)难提迦物多（ nandika-varta ），意译作右旋 (3)塞缚悉底迦（ svas-tika ），意译作有乐。

(4)本囊伽吒（ pu^r-naghata ），意译作满瓶而《慧琳音义》卷二十一与《慧苑音义》卷上（第一图）所图解的卍字，亦有很大的差异此卍字，自古即盛行于世界各地，从而有关其起源，学者间异说纷纭或以为太阳、电光、流水的象征，或说依据旋毛而有，或说是女性的象征在古代印度，除佛教以外，婆罗门教、耆那教均曾使用此一符号《罗摩衍那》等书中也有此记号甚至在刻文的首尾、钱币等亦附有之至于其书写方式，古来印度认为右旋与左旋有别，印度教以右旋表示男性神， 左旋表女性神 于西藏， 藏传佛教用右旋， 苯教 （ Bon-pa ）教徒用左旋中国则左右多混用新译《华严经》明藏本作左旋，高丽本及《慧苑音义》皆作右旋按︰泰国佛教徒向人祝福时，往往双手合掌于面前，并口称,sawaticap?此词之音义，皆与梵语 ,svastika?相近疑其来源，或系与卍字之原义有关◎附︰王锡昌〈卍字考源〉（摘录自《中国佛教文史论集》） ,卍 ?是个神秘的符号一 )引言卍是远古代表某种象征的一种符号，其发生时代既无可考，出生地带也向无定论，但一直普遍的流传到现世各地，不论在文明古国，或是蛮荒之邦，都可发现它的踪迹︰或见于宫室庙宇的建筑，或见于古今的刻石塑像，或又见于应用的器皿和男女的服饰品上，德国且曾以此为国徽，各种卍字会也奉之如圣符。

其应用如此普及，然而关于它的论著，至今 ── 至少在我国 ── 还很少见本来，这不是容易考究的问题，因其流传之悠久，散布之广泛，而且与人类文化、宗教思想处处都有密切关系文献无征，牵涉过广，所以难于探索 兹就研讨所得， 略加理董， 草成本文， 藉明其原始的意义，与其流变的痕迹， 希望能引起海内民俗学者与语言学者研究的兴趣，这便是本文写成以前的简单动机二 )卍的意义(1)卍是否文字卍在西洋通称为 swastika （昔称 suastika □ svastika □或 svastica ），原是梵文 su 与 asti 二字所组成的前者的意义为 ,好 ?，后者为 ,是 ?，合suasti 即等于 ,是好 ?后面再加上名词语尾 ka，便成为 suastika 或swastika 所以就 swastika 的字源而论，是含有 ,幸运 ?之义卍在中国本没有适当的名称，或音译则称为 ,室利靺瑳 ?，或义译则名为 ,吉祥海云 ?，据法云的引证，谓自唐武后朝，才制定其读音为 ,万 ?，他引《华严音义》说︰ ,案卍字本非是字，大周长寿二年（ 693），主上权制此文着于天枢， 音之为万， 谓吉祥万德之所集也。

?查新旧 《唐书》 〈武后本纪〉，长寿二年（ 693 ）并无制定卍字之说，不过《资治通鉴》天授元年（ 690 ）条下，有 ,凤阁侍郎河东宗秦客，改造天地等十二字以献 ?之记载，可是其中也没有卍字 且今本慧苑《华严经音义》卷上 ,卍字之形 ?下并无 ,大周 ?以下数语可见法云之说不确还有在南北朝时的译经中已见有用 ,万 ?代 ,卍 ?之例， 如元魏和尚菩提流支所译《十地经论》有︰ ,菩萨胸中，有功德庄严金刚万字相 ?其《大萨遮尼干子所说经》亦有︰ ,沙门瞿昙胸有万字，示功德相 ?等例梁时刘勰记剡山石城寺之弥勒石像， 亦有 ,当胸万字 ?之语， 该石像造于梁 · 天监十二年（ 513），成于天监十五年（ 516），可见在南北朝时代，卍之称万已通行了大概卍与万之俗体 ,万 ?字，形极相近，而且万又有 ,万福 ?、 ,万寿 ?之义，正与卍所代表的 ,幸运 ?与 ,吉祥 ?之义相合，所以以万代卍也是自然的趋势， 无庸藉诸朝廷之力 若是果由于武后制定才通行的，那么当时所改造的天地等十二字， 为什么没有一个能流行的？所以卍称万并不起于唐，南北朝时已有此例实际万并不能等于卍，只不过因为汉字都是单音，所以才以与卍形义相近的万，权作此符号的读音而已。

慧琳《一切经音义》 也这样说︰ ,卍字之文，梵云室哩未蹉， 唐云吉祥相也有云万字者谬说也华严经第八卷中，具说此相等亦非是字也乃是如来身上数处，有此吉祥之文，大福德之相 ?所以卍并非文字， 只不过是象征 ,幸运 ?、 ,万福 ?、 ,万寿 ?的一种吉祥的符号而已2)卍与卐有无区别卍的种类很多， 各地的形式也不一致 通常有所谓左卍字与右卐字之别，前者梵称 sauvastika ， 后者梵称 swastika 或 svastika 慧琳 《一切经音义》谓︰ ,卍字之文 …… 大福德之相 ?（见前）慧苑《华严经音义》亦谓︰ ,梵本卐字，乃是德者之相 ?卍与卐同是德相，所以在佛典上无显著的区别据克卢克（ W. Crooke ） （所有译名悉据商务标准汉译外国人名地名表，民国二十三再版本，以下并同）的解释，以为左旋的卍是一种表示肃敬的符号， 因为阿波罗 （ Apollo ） 神像上的卍是左旋的 可是在西方，也有以卍为恶运的符号据说有位俄国女皇，非常迷信，尝将她的寝宫的四壁，满饰卐字，作为护符，不意所有的卐，尽作左旋的卍，于是她和她的皇家，俱遭遇到不幸阿斯特利（ Astley ）以为一般的卐，多是右旋，因为太阳的运行是从左向右旋转，一切的轮也都右旋。

卐正代表太阳的回旋，也代表人生的轮转再就印度阿马拉洼提（ Amara^vati ）出土的佛足石来看，可以发现几个卍与卐，无区分的并列着卐是佛足六十五吉祥相的第一个，卍是第四个大概在上古卍与卐原无区别，后来印度教以右旋的卐为男性神的符号， 以左旋的卍为女性神的符号； 西藏喇嘛教徒全用右旋的卐； Bon-pa教徒全用左旋的卍； 那都是后人所区分的至于在佛教以及在中国流传的卍与卐，常是混用而无区别的3)佛教中的卍代表什么卍通常用作代表佛的符号，大概因为佛胸间有卍字，谓之 ,佛心印 ?，以示功德庄严之相 （见前） 《楞严经》 云︰ ,即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色 ?新译《华严经》云︰ ,如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云 ?《宋高僧传》也有︰ ,如佛胸前卍字 ?之语不但佛之胸前有卍或卐， 发间亦有之 《庄严经》 谓转轮圣王有三十二大人相，八十种随形好，其中︰ ,七十八，发有万字七十九，发彩螺旋 ?《大般若经》谓︰ ,如来应正等觉，三十二大士相， （中略）世尊发毛端皆上靡，右旋宛转，柔润绀青，严金色身，甚可爱乐，是第十二 ?佛之眉毛也都右旋，《般若经》云︰ ,世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如睹罗绵，鲜白光净，踰珂雪等。

?《长阿含经》云︰ ,眉间白毫，柔软细泽，引长一寻， 放则右旋， 螺如真珠 ?甚至于佛的周身毫毛， 也都右旋宛转 《般若经》 云︰ ,世尊毛孔，各生一毛，柔润绀青， 右旋宛转 ?《 长阿含经》云︰ ,毛生右旋，绀色仰靡 ?总之，无论佛之胸有卍或卐，发有万字，以及眉毛右旋，这都是以卍或卐形来象征佛身毛发的旋转有时佛的手足间也有万字《般若经》云︰ ,世尊手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相文同绮画，色类朱丹 ?新译《华严经》云︰ ,愿一切众生，得轮相指，指节圆满，文相右旋；愿一切众生，得如莲华卐字旋指，十力业报，相好庄严 ?又云︰ ,如来左足指间，有大人相，名现一切佛海云中略）于中示现一切诸佛，及诸菩萨，圆满音声，卐字等相，利益无量，一切众生 ?在著名的佛足石上，也可以见到有几个卍与卐，在指端、掌心和踵前这是象征佛的手足的指纹与掌纹的旋转那么，何以毛发的旋转，或是手足指纹的旋转，都要以卐与卍来表示？还有卐与卍本发生在前而被采用为佛的瑞相之象征呢？还是因佛的特征才产生了卐与卍？这都在此要解决的问题我的解答是这样︰第一，卐与卍的产生，远在佛教之前因为既非佛家所创，所以在佛经中找不出确切的解释，与固定的应用。

毛发的旋转，可以说它形如卐字；手足的指纹，也可说有卐字相第二，卍本是,幸运 ?与 ,吉祥 ?的符号， 佛又是神圣而祥瑞的代表； 而且其左右旋的形式，又恰与人的毛发与指纹的旋转相似； 所以佛家便很自然的采用了这 ,幸运 ?的 ,吉祥 ?的符号， 作为佛的神圣、庄严、 光明， 和祥瑞的象征 （中略）(三 )。