2023年《寡人之于国也》知识导学.doc

《寡人之于国也》知识导学　　●课文鉴赏说明 课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等 一、理清文脉 全文分三部分 第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力这就造成了兵员缺乏劳力不足，是个十分突出的问题争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”从两方面描述救灾的具体措施察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的 第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），分析“民不加多”的原因孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。

王好战，请以战喻总提一句，然后举出逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”这两句突然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分 第三部分（第3段至第5段），阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施 第3段，阐述“王道之始”的道理孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施不违农时，谷不可胜食也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林，材木不可胜用也三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。

作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来 第4段，阐述王道之成的道理这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应 第5段，阐述使民加多应有的态度孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头梁惠王口口声声说于国“尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。

接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问 二、写作特点 1．结构严谨孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体 2．善用比喻孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少 3．气势充沛孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛 【译文】 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。

河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样考察邻国的政治，没有像我这样用心的邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 梁惠王说：“不行只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完按一定的季节入山伐木，木材就会用不完粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端 “五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了鸡、猪、狗的畜养，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了百亩大的田地，不耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事 “贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了 ●解题指导 一、这道题主要是让学生理清课文思路，以便于背诵 1．孟子对曰：“王好战，请以战喻填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也 2．不违农时，谷不可胜食也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 3．狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。

是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？ 二、这道题主要是让学生了解本文的语言特色 参见“课文鉴赏说明”关于第三部分的分析 三、这道题主要是让学生整理过去学过的文言实词的义项，积累常见文言词 四、这道题主要是让学生以现代观念审识古人的思想 可以从两方面评价一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：1．首先解决百姓的温饱问题；2．加强文教德化，提高人民的精神修养；3．统治者严于律己，不推卸责任二）孟子注意到了可持续发展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔 ●教学建议 课文第三部分阐述孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容，教学时可参考“课文鉴赏说明”作适当讲解 ●有关资料 一、作者作品简介 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人著名的思想家、政治家、教育家据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》一书全面反映了孟子的思想孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向认为他继承了孔子学说的正统，后世将他和孔子并称他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大 《孟子》在写作上很有特色首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑严谨其中用得最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非 二、孟子的仁政思想 1．民本思想 孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫《孟子·尽心下》）得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的 2．邦国的主权在民 孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。

万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之《孟子·万章上》） 是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了于是舜就做了天子虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子透过孟子说法的唯心论雾障，我们可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的历史学家范文澜称这种思想为“敬天保民”，是有一定道理的 3．民对不施仁政的暴君是可以不服从的 孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇还有，齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子回答：“于传有之齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残残贼之人，谓之‘一夫’闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。

4．政事以民为归宿 孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，。