【人教版】2019版高中语文同步选修中国小说欣赏讲义：第六单元第12课《长恨歌》围炉夜话含答案

1、第12课长恨歌围炉夜话王安忆的长恨歌，写的是一个女人四十年的情与爱，一支细腻而绚烂的笔写得哀婉动人，跌宕起伏。作者摒弃了宏大的历史叙事，而是基于平民立场和女性视角，以浮雕与工笔交错的手法，细腻地描写了一个“上海小姐”坎坷的人生沉浮，在短暂与虚幻的浮华之后，是无尽的失落、劫难和追悔。与本文相关的情节：做了金丝雀的“三小姐”王琦瑶在上海解放后，被迫到邬桥避难。但她意识到自己已不能与上海分开，又回到上海，隐姓埋名，在最普通的“平安里”定居下来。政权的更替改变了她的命运，但是并没有改变她的生活。她在“平安里”的屋子里，渐渐聚集起资产阶级的故人严家师母、表弟毛毛娘舅，以及无产阶级混血儿萨沙这样的闲人。他们打牌，聊天，喝下午茶，自然免不了打情骂俏课文就是描述了王琦瑶在“平安里”的这段生活。(对应学生用书P60)一、读准字音(一)单音字1咫尺(zh)2.停滞(zh)3糯米(nu) 4.掰开(bi)5短暂(zn) 6.泥淖(no)7狩猎(shu) 8.尸骸(hi)(二)多音字1裳 2.空3薄 4.折5结 6.脉二、写准字形1. 2.3. 4.5. 6.三、用对词语1.发掘挖掘例句某地发现了一座古墓，为

2、了加快发掘进度，王祥公司紧急调集了十台挖掘机加紧施工。辨析发掘：挖掘深埋在地下的东西。挖掘：具体挖的动作，也可用在抽象事物方面。2沉湎沉溺例句他沉湎于怀旧，喜欢有年代感的事物，对实木、纯棉等有天然的热情。 由于不少低头族长时间沉溺于玩手机，已经发生过许多意想不到的眼睛疾病。辨析沉湎：比喻潜心于某事物或处于某种境界、思维活动中，深深迷恋着，无法自拔。沉溺：指陷入不良的境地，不能自拔，多指生活习惯方面，含贬义。四、积累成语1井底之蛙：井底下的青蛙只能看见井口那么大的一块天，比喻见识狭小的人。2美轮美奂：形容新屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮。3如数家珍：像数自己家中的珍宝一样。形容对列举的事物或所讲述的事情十分熟悉。4脱颖而出：锥子的尖端透过布囊显露出来。比喻人的才干在适当的时机迅速地显现出来。5不计前嫌：不计较以前的嫌隙，指大度和解。(对应学生用书P61)海派文学的传人王安忆简介：王安忆，1954年3月出生于南京，母亲为作家茹志鹃，父亲是剧作家王啸平，她自幼受母亲影响很深。1970年到安徽插队落户，1972年考入徐州地区文工团，并在业余开始写小说。1978年回上海工作。现任中国作家

3、协会副主席、上海市作家协会主席、复旦大学中文系教授。作品：代表作品有小说长恨歌小鲍庄流逝富萍等。评价：中国当代著名女作家，20世纪80年代中期起盛行于中国文坛的“知青文学”“寻根文学”等文学创作类型的代表性作家。一部怀旧的“上海故事”上海怀旧在20世纪90年代成为一种文化时尚，从绘画、电影、文学，到日常消费领域，关于三四十年代的“老上海”的各种表述层出不穷。外滩建筑、咖啡馆、月份牌“老上海”的各种物质代码，成为新一代年轻人的消费时尚。人们依托着一种对于“过去”的发掘，来填补当下的文化缺失，并表达着对于“未来”的想象。在这种背景下，王安忆的长恨歌已经超出一部小说所能够承载的意义，成为“上海怀旧”的象征。作者以浮雕与工笔交错的手法，细腻地描写了一个“上海小姐”坎坷的人生沉浮，在短暂而虚幻的浮华之后，是无尽的失落、劫难和追悔无论是普通读者还是专业学者，都更多地从王安忆浓墨重彩的笔触中细细品味老上海弄堂、洋房、酒吧中弥漫着的30年代老上海的气息。所不同的是，普通读者可能更多地满足于这种消费性的怀旧，而研究者则力图从中挖掘出现代性的因子。从某种意义上说，长恨歌已经等同于“上海故事”了。围炉夜话部

4、分写在激烈动荡的年代里，王琦瑶等四个闲人“在螺丝壳”里经营着他们由吃、穿、闲聊、简单的游戏组成的“精雕细作的人生”。身份特殊的王琦瑶却有着上海普通市民的智慧在大时代里埋头于自己生计的智慧。王琦瑶对细节、对生计的认真，普遍存在于上海市民身上，在这一方面，王琦瑶是一个有些极端化的典型，甚至可以说，她是上海精神的象征战争和革命都不曾将上海的历史切断，正如激烈动荡的时代影响不了王琦瑶他们螺丝壳里的精雕细刻的人生一样。赏情节1作者细致地描写“平安里”这些人的生活细节，表现了他们怎样的生活状态？表现了怎样的生活意义？明确作者描写了这些人的日常生活，这些琐屑的细节，能体现出他们在踏踏实实、本本分分的“芯子”里的生活，正是这样一个个围炉而坐的琐屑日子，填补了时代的裂缝。作者试图通过这样一种细密的对日常生活的描述，进行另一种书写历史的方法。在作者看来，王琦瑶从选美的舞台上下来，走进平安里的屋子，屋子里的这些人，从资产阶级的严家师母、毛毛娘舅渐渐换成了怀旧的“老克腊”、觊觎黄金的长脚等人，这就是作者认识到的历史。赏人物2结合选文分析王琦瑶与严师母的形象明确王琦瑶本是上海典型的弄堂女儿，1957年，历史的大

5、背景似乎无声无息，看不到那种明显的痕迹，而事实上，历史的力量正在王琦瑶的身上发生着作用。繁华落尽，过往残存的，就正体现在她们的追忆和对吃与穿的讲究上，它变成了“一种精雕细作的人生的快乐”，收缩成“螺丝壳”与“井底之蛙式”的生活状态。事实上，这种琐屑也充分说明了她们对生活依然葆有一份难能可贵的矜持与热情。就是“白果的苦香，有一种穿透力，从许多种有名或无名的气息中脱颖而出，带着点醒世的意思，也不去管它”。虽然明知时间留不住，却还是要做出努力，让日子有滋有味起来。那也便是“严师母”所无限感慨的“要说做人，最是体现在穿衣上的，它是做人的兴趣和精神，是最要紧的”。这一种挽留的姿势，让人生有了“哀而不伤”的味道，倒也难得。另一方面，历史的翻转，岁月的流逝，让王琦瑶与严师母们都拥有了一种更平和的心态。“他们全都不计前嫌，好得像一个人似的，弄不懂为什么要彼此生隙，好都好不过来了。”没有名利之争，也就没有耍心眼、藏心机的必要，在最闲来无事的日子里，和和暖暖地互相安慰着。赏环境3围炉夜话有没有表现出时代的背景？说说你的理解。明确文章看似没有表现时代背景，但作者把时代的印记细细地刻在王琦瑶的生活上，让195

6、7年的历史在王琦瑶的身上发生作用。繁华落尽，过往残存的记忆就体现在他们的追忆和对吃与穿的讲究上，变成了“一种精雕细作的人生的快乐”，收缩成“螺丝壳”与“井底之蛙式”的生活状态。事实上，这种不屑也充分体现了他们对生活依然有着一种难能可贵的矜持与热情。作者认为时代是一个抽象的背景，而背景的日常形态的流水的日子才是亘古丰厚的。赏语言4如何理解萨沙与严师母的对话？明确萨沙感叹“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，并非悲悯农民的艰辛，而是赞叹各种吃食做法的复杂辛苦。这种感叹里含有对这种生活的赞美和满足。萨沙的感叹引出严师母对穿的见解，这个见解自然有她的身份、经历，她所留恋的时代所赋予的不同于其他人的特殊性，是有些极端化的，但也更为典型地表现出王琦瑶们(上海)的精神内核埋头于生计，专心致志地经营着自己的生活，越是琐屑，越是认真，不关心社会和时代，精明、自我欣赏，甚至自恋、怀旧，这就是上海人的特质，也是上海精神的特质，由此构成了上海稳定而特殊的历史。赏技巧5试从不同侧面分析本文的写作技巧。明确(1)用细节塑造人物形象作者不厌其烦，甚至有些琐碎地写王琦瑶等人的吃喝玩乐，描写出的生活细节就是她们人生的全部。(2)

7、用典型人物象征城市精神每座城市都是有自己独特的精神的，这种精神表现在这座城市市民的言行及生活的方方面面中。王琦瑶虽有自己的特殊性，但她身上集中(甚至有些夸张)地体现着上海市民的特质，自然也就是上海的典型特征。严师母说：吃是做人的里子，穿是做人的面子；里子是做人给自己看，面子是给别人看；假如完全不为别人看的做人，又有多少味道呢？ 你同意她的看法吗？你如何看待做人的“里子”和“面子”？观点一：做人一定要重视面子。中国人常说，“人活一张脸，树活一张皮”。某人不惜耗时耗资打官司，只为被告者的一声道歉，这种争“面子”的事，吃点苦头也心甘。由此可见，人这种动物最讲究脸面，有时甚至将它看得比自己的生命还重要，人们为了保全自己的面子，不断地“奋斗”着，即使超出了自己的承担能力也极力去撑足自己的面子，目的就是为了不让别人瞧不起自己。这是为什么？其实很简单，因为脸面指向了人的一种道德底线，是一种心理需求和心理平衡。 观点二：做人应以里子为重。国人历来爱面子，贫者不食嗟来之食的故事广为人们称道，但他们却忽略了那个“硬汉”的下场最后被活活地饿死了，这便是做人死要面子活受罪的结局。面子观念太重会禁锢住自己的头脑

8、和手脚，适当的时候放下面子，方为为人处世之上策。所以，做人不能死要面子，应以里子为重。人活着为了自己，而不是为了他人的眼光。观点三：做人要面子更要里子。中国人有个特点“讲面子，爱面子”。这是一个优点，也是一个缺点，关键在于人们的把握。一个人不修边幅、不重仪表、邋邋遢遢，或者不知羞耻、争利舍义，是不会给人好印象的，也不会被人们接受的。另一种人则是“死要面子活受罪”，打肿脸充胖子，徒有虚荣自作自受，实在活得很累。这两种情况都不可取，一切还是要从实际出发，要把握一个度：做任何事都要适可而止；否则，器满则倾，月盈则亏，物极必反。(对应学生用书P62)1王安忆评长恨歌有人说我的小说“回避”了许多现实社会中的重大历史事件。我觉得我不是在回避。我个人认为，历史的面目不是由若干重大事件构成的，历史是日复一日、点点滴滴的生活的演变。譬如上海街头妇女着装从各色旗袍变成一式列宁装，我关注的是这样一种历史。因为我是个写小说的，不是历史学家也不是社会学家，我不想在小说里描绘重大历史事件。小说这种艺术形式就应该表现日常生活我觉得无论多么大的问题，到小说中都应该是真实、具体的日常生活(节选自我眼中的历史是日常的与王

9、安忆谈长恨歌)2学者评长恨歌对于20世纪的文学来说，两种长篇小说的传统均是已然的存在。然而，相当长的时间内，中国的长篇小说无不自觉地皈依第一种传统皈依于历史叙述。从青春之歌林海雪原保卫延安红岩到烈火金刚红旗谱暴风骤雨创业史，长篇小说自觉地承担了历史叙述的义务。这意味着主流历史与长篇小说之间的可靠联盟。无论是时代背景、史料的考辨和剪裁还是人物的臧否、事件的分析，历史叙述与长篇小说彼此呼应，相互证明。两者都不惮于以主导意识形态传声筒的面目出现。80年代之后，情况发生了变化长篇小说与历史叙述之间出现了微妙的分离，某些时候，人们不是通过战争和革命描述历史，而是借助服装式样和椰子鸡的烹调方式感叹世事。这样，一些长篇小说游离出历史叙述的传统框架，另一些长篇小说甚至游离出历史叙述的传统视野。这可能暗示了某种不同寻常的历史理解。或许，王安忆的长恨歌即是一个例证，除了王安忆个人的兴趣转移，人们还有理由从一个更大的范围予以考察：当今的文化语境之中，昔日的帝王和英雄隐没了，宏大的叙述正在分解，种种闲言碎语登堂入室，女性和城市走向现实的前台这一切难道不是在召唤一个深刻的解释吗？(选自南帆城市的肖像读王安忆长恨歌，小说评论1998年第1期)3学者评长恨歌有评论者认为“王琦瑶这样一个人物的创造，或是以她为上海的历史命运的写照，这是一个非常艰难的使命”，王安忆以日常生活的层面来

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