关于精神世界的诞生论文与前孔子时代之“仁”观论文

1、关于精神世界的诞生论文与前孔子时代之“仁”观论文关于精神世界的诞生论文人生活在三个世界中，一个是现实世界，一个是自我的精神世界，一个是与他人关系的关系世界。现实世界是一个单向流动的时间，如一只钟，没有永恒之物，只有不住的流变。而在自我精神世界里刹那可以是永恒，永恒也可以是刹那。时间与空间变为情绪和情感的象征之物。关系世界中，同样可以弹指一挥十年过，也可以三日不见如隔三秋。每一个现代人，都有自己的精神世界，或丰富、或光明、或清萧、或晦暗。它产生于这一世?还是与先民相通?是早有的沉淀之物?还是与社会现实互动的结果?这个问题换一种表述就是，每个人的精神世界是从他出生后由零开始构建，还是如一粒种子般，在合适的条件下生长茂盛?苹果终将是苹果，梨子终将是梨子。但我在这里撇开这个问题，让思考穿越时空，抵达原始人刚开始有自我意识时的状态。其实做这种思考能凭借的资料很少，仅有的一点东西就是流传下来的各国古代神话。在做思考之前，有必要理清思考的假设基础：假设原始人刚开始有自我意识，能开始分清自我与周围之物。维护自身存在自我意识作为一种存在，它天然就有一个功能维护自身的存在，不被周遭事物所淹没。恐惧作为这个

2、功能的伴随物同时也产生了。恐惧是自我意识自身保护的报警信号。恐惧产生后，它驱使自我意识的载体-肉体，进行攻击或逃避。但恐惧信号无法通过攻击或逃避而完全消除掉，最根本的原因在于无法透过攻击或逃避来消除死亡。自我意识的载体肉体无法完成的任务，只能交给自我意识本身来完成。自我意识通过两种方式来解决恐惧，一是自我膨胀，一是繁殖。前者形成“理想化“防御机制，而后者形成“投射”防御机制。“理想化”和“投射”防御机制是非现实的解决之道。于是自我意识用“理想化”和“投射”作为最初的工具，开始建构一个不同与现实的世界精神世界。古代神话明显的特征之一，是万物有灵，认为各种自然之物皆同人一样有灵性。认为万物有灵，就是原始人心理投射的结果。古代神话另一个明显的特征是认为“天”有无限大的权利，希腊神话中的宙斯就是“天”的人格化表达。将某种自然之力神化，夸大其作用，这就是原始人的理想化防御机制。理想化自然之力，将其神化之后，又把自己定义为神所创造的，巧妙地将神的本性(一种理想化后的自然之力)殖入自己体内，这个过程称为“投射性认同”。这些“理想化”，“投射”，“投射性认同”的内容就构成了原始人的精神世界。精神世界产

3、生的目的之一就是生产精神力量对抗恐惧。汉字“精神”两个字，就很直观地代表了它的内涵。精神世界一经产生，人的行为就不再是“自然的行为”。人行动的力量不再完全基于生物本能，精神力量成了重要的力量来源。人开始过一种“理想化”后的生命，是具有“意义”的生活。精神力量有时可以强大到压制本能，甚至视死如归。作为人的成长，就不再仅仅是生物体意义上的成长，同时也要求精神世界的构建。人和其他物种区分开了，有了“人性”特别的品性。前孔子时代之“仁”观论文内容提要：在前孔子之时代，“仁”字的使用已经比较普遍，周王室、鲁、晋、楚、吴、郑、齐等国精英阶层都非常重视“仁”，“讲仁”已经作为一种风尚深入到个人品质、战争、治国等众多领域，使得“仁”成为一个普遍的价值。不过，人们对“仁”的认识和看法不一，不同背景和思想的人对“仁”作出了多种解读，有的互相差别很大。先民对“仁”的理解是按照“德”的模式展开的，在仁、孝、忠、信等众多德目中，只有“仁”比较全面的继承了“德”的涵义。值得注意的是，仁之不足及内在矛盾也被揭露了出来，发人深思。关键词：仁；德；惠；孔子一“仁”字出现的非常早，甲骨文、金文中就可能已经出现1。目前，流

4、传下来的典籍中最早记录“仁”字的是尚书金滕篇“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神”，但其内涵与春秋及以后的内涵相差甚远。春秋战国时期，由于地域风俗原因，各国文字存在差异，特别是那些各国自创出的字，写法上差别就更大，这些不同的字形是探讨各国风俗民情的重要依据，但秦始皇“书同文字”后2，统一使用小篆，六国文字被废除，许多字的古字形连同创造它们的或它们所要表达的风俗一起消失，这不能不是历史文化的悲剧，也给我们探讨“仁”字的形成缘起造成了很大难题。所幸的是，我们目前还能找到几个“仁”字的古字形。一是说文解字中记载下来的“忎”字形和“上尸下二”字形。二是荆州郭店楚墓竹简中记载的“上身下心”字形。最后是秦始皇统一文字后实行的小篆体“仁”字形。下面就从以上“仁”的四种古体字形出发探讨“仁”字的古义。对于“上尸下二”字形的“仁”，学界主要围绕“尸”的含义来探讨，庞朴认为，“在早先，它本是直立的人形，并不横陈，读如夷，玉篇说，古夷字亦作尸”，“而从夷之所以为仁，当是夷风尚仁，风名从主的缘故；孔子怨叹道不行，曾欲居九夷，当因夷人能仁。”“尸是东方的氏族，尸是夷族的族风。”3关于夷族的风尚，刘文英认为，主要是“

5、相人偶”的礼仪，表示原始氏族的平等互敬观念4。还有学者认为，从尸为仁起源于古代的祭祀，“在早先丧礼中，为了示孝，要为死去的人设木制的重或主以代表其灵位凭依，供人们悼念，以后发展成设尸来代替重或主，即以死人活着的后代来扮成鬼神，象征性的代表祖先，目的是感格祖先来享受祭品。”“仁”的原始内涵不是横向的人偶相爱，而是悼亡哀死的纵深的内在心性。5对于字形“忎”的“仁”，刘翔认为“忎”字是“上身下心”的演变，为古文字中典型的同字异构现象。6从身从心的“仁”，仅见于郭店楚简，而且郭店楚简中除了“仁”字有“心”部外，还有很多带“心”的字，庞朴认为这些字可能是子思学派在强调心性的哲学背景下创造出来的。7还有学者认为，在古代汉语中，“身”是指己身，“人”是指他人。“从身从心”实际表达的是对己身的爱，而不是对他人的爱。由此推测，“仁”的本字应作“从人从心”，写作“从身从心”应是后来的变化，理由是“先秦诸子对仁字的训释，无一不落脚在爱人上，可见爱人为仁之本义无疑。爱人就是心中有百姓，心中有他人，想百姓之所想，急百姓之所急，这就是仁，这就是以此为核心的儒学永远充满了魅力之所在。”8对于小篆体的“仁”字形。许慎

6、说文解字注为“亲也，从人从二”，这一解释把理解“仁”字的关键锁定为“二”，经学大师郑玄根据古代的礼仪，在中庸注中认为“二”是“相人偶”之意，“人也，读如相人偶之人,以人意相存问之言。”这一解释虽然从礼仪上说明了“二”的意思，但又进一步引出了“相人偶”的问题。“相人偶”是否就是“仁”？段玉裁说文解字注接着郑玄的思路，进一步解释了这个问题，他首先引用了大射仪“揖以耦”、聘礼“每曲揖”、公食大夫礼“宾入三揖”等古代礼仪说明确实存在“相人偶”的礼仪，并引用“诗匪风笺云：人偶能烹鱼者，人偶能辅周道治民者。正义曰：人偶者，谓以人意尊偶之也。论语注：人偶，同位人偶之辞。礼注云：人偶，相与为礼仪。”等经典来说明“人偶”的意思是“人耦犹言尔我亲密之辞。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”段玉裁的这一解释完全是遵循郑玄的思路。经过郑玄、段玉裁等大师的解释，认为“仁”起源于古代“相人偶”礼仪的说法在学界影响最大。现代许多学者都遵循这一说法，且有的学者在进一步探究“相人偶”礼仪的起源。目前比较有影响的是说法认为，“相人偶”的礼仪起源于古代“夷族”的风俗。但有的学者认为这一说法存在这样的一个问题：强烈反对“以夷

7、变夏”的中原文化怎么会采用夷人的风俗？目前，学术界对于古“仁”字的意义主要执着于以上几种，且各有依据，不过从上面的论述来看，“上尸下二”起源于夷族的族风，夷族在古中国无疑居于东方，这个“仁”字可能是东方民族创造出来的字形。“上身下心”仅见于郭店楚简，这个字形可能是南方的民族创造出来的。至于小篆体的“仁”，这个字构型和现在通行的“仁”字是一样的，小篆体在秦国通用，因此这个字形很可能是西方的民族创造出来的。综上来看，学界关于“仁”字形及其意义的争端都无意中设定了一个前提，那就是误认为“仁”字的创造及起源是唯一的，但在秦始皇统一中国前，各国文字差异很大，对“仁”字的写法并不统一，各种字形的“仁”字很可能是不同国家、地域的人根据本民族的风俗创造出来的。这些创造出来的不同字形虽然意义相似，但完全一样的可能性比较小，尤其是想“仁”这种表达精神性、含义丰富的字。秦始皇“书同文字”的做法很可能像今天的翻译一样，把不同国家意思相近的字统一书写为“仁”字。此外，关于今天通行的“仁”字，这个字之所以定型为这样，除了秦始皇的强力之外，可能还有其本身的意义。学者探讨“仁”字的涵义主要围绕右边的“二”，认为“从人

8、从二”的“二”字并不是一二三四之“二”，而是古文字中常见的“重文”符号，即“仁”字是由两个“人”字所组成。很显然，这两个“人”字既不能“二人相背”也不能“二人相随”，否则就要写成“从”字，只能是面对面地互相观顾。东汉经学大师郑玄认为，这就是“相人偶”的礼仪。现代有的学者更认为，两人面对面地互相观顾的礼仪隐含两人平等的意思，即两个人在礼仪、尊严上是平等的。这类解释给人一种望文生义的感觉，因为“二”字在古代除了能表示两个人之外，还能表示“天地”，说文解字十三下二部明确指出“二，天地也”。假如“仁”是“相人偶”的意思，可为什么先秦典籍中没有用“仁”代替或说明、解释“相人偶”的记载？形声是文字训诂的主要方法之一，就“仁”字来说，重要的是左边的“人”，而不是右边的“二”，所谓“仁者，人也”。古人对数的认识非常深刻，尤其是对一、二、三，在他们的观念中这些数都具有一定的指示意义，如一代表整体，二代表阴阳和天地，三代表天地人等，这些数之间也有一定的生成转化关系，如老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”系辞“是故易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”把人放在“二”之外而不是“二”之中，表

9、示人在天地之中自我意识和主体意识的觉醒，人虽然生于、长于天地之中，但人要超越天地的束缚，人的心胸要包容天地，从小篆“仁”字形来看，左边的“人”对右边的“二”正是形成了一种包容之势。另外，这种解释也是符合古人天地人观念发展史的。中国先民面对大自然，首先是敬畏天命，而后才有道德主体意识的觉醒，人的生存首先是了解、模仿天道，而后才是超越于天道之外创立人道，实现自我主体意识的挺立，但这种超越天道不代表不要天道，而是一种包容下的超越，是天人合一的超越。因此，“仁”的字形很好的代表了中国先民对人道的探索和理解，也正是因为仁字有这样的意义，孔子才会把它作为中国思想的核心不遗余力地阐扬深化。二虽然尚书金滕篇中的“仁”字是流传下来的先秦典籍中的第一个，但从诗经、国语、春秋和逸周书来看，前孔子时期，“仁”字的使用已经比较普遍，周王室、鲁、晋、楚、吴、郑、齐等国精英阶层都非常重视“仁”，在前孔子时期，“仁”之观念就已经成为各国精英人士普遍认同的一个重要价值，不过，人们对“仁”的认识和看法不一，不同背景和思想的人对“仁”作出了多种解读，“仁”字存在多种内涵，有的互相差别很大。1.“仁”指个人才能或外在的容貌。如，“予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。”9这里的“仁”字是否就是美德学术界存在争议，笔者认为从前后文来看，这里的“仁”字应和才艺有关，且这种才艺又和事鬼神等祭祀活动有关。“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。”10“卢令令，其人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重鋂，其人美且偲。”11诗经里仅有的这两个“仁”都和“美”有关。有学者认为，这里的仁是赞美狩猎者的英姿，而与仁德无涉。据于省吾先生考证，这两个“仁”实为“夷”，其义为“悦”122.“仁”指个人的德行或品质。如，“宋公疾，大子兹父固请曰：目夷长，且仁，君其立之。”13“公子絷反，致命穆公。穆公曰：吾与公子

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