结构与“二元论真理”—上海交通大学哲学系研
5页1、结构与“二元论真理”梅洛庞蒂行为的结构浅析摘要:在梅洛体和心灵并不是传统所认为的两种不同质的实体,而是结构中的两个不同方面。本文围绕身心关系问题对梅洛庞蒂的第一本重要著作行为的结构进行分析。在日常的自然态度下,我们难免会把身体和心灵区分开来,这是一种“二元论的真理” 。但是作为反思着的哲学家必须警醒,此种身心二元区分并不是绝对的和形而上学意义的,而是在“解体”情况下被建立起来的。关键词:梅洛心,结构,二元身心关系问题一直是哲学史关切的重要问题。本文从梅洛为的结构入手,探讨在其现象学视角下的身心关系问题。 行为的结构一书是梅洛志着其思想初具雏形。在身心关系这一问题上,他之后的著作也是就此书展开。但是,国内学界对行为的结构一书的研究较少,本文以期就身心关系这一问题展开,引起人们对它的关注,凸显其在学术界地位。在梅洛庞蒂看来,身体和心灵并不是两种性质不同的实体。在行为的结构第四章“心身关系及知觉意识问题”中,他指出, “在那些解体的情形中,心灵与身体是明显相区别的,而这就是二元论的真理。 ”1如果梅洛庞蒂并不认同传统的实体二元论,那么他在此所说的“二元论真理”指的是什么?或者说,在什么意义上
2、我们可以认同“二元论的真理”?思”为代表的唯心主义明确提出“身心二分”的观点。唯心主义的意识哲学关注内在的心灵,身体的地位远在心灵之下。在笛卡尔那里,身体是被怀疑的对象,唯有心灵不可怀疑。他明确提出“单凭我心理的判断能力我就了解我以为是由我眼睛看见的东西” 2,人主要从属于思维和心灵的范畴,1 梅洛行为的结构,杨大春、张尧均译,商务印书馆 2005 年版,第 306 页2 笛卡尔:第一哲学沉思集,庞景仁译,商务印书馆 1986 年版,第 31 页身体只具有从属的意义。心灵和身体的关系就像工匠和工具的隐喻 3,身体受心灵的把控,同自然界其他物体并无二致。笛卡尔把有机体看作是机器,从他的表述上看,布伦茨威格说:“从动物是,笛卡尔拒绝跨出这一步。 ”4二元论的最大问题之一在于,如果心灵和身体的本质是完全不同且相互独立的话,意识与身体之间的如何相互作用产生影响?这是笛卡尔唯心论的难题所在。2. 身心整合结构梅洛为的结构中明确批判传统身心二分的真理,认为“这种二元性并不是一个简单事实,他在原则上是被建立起来的。 ”5那我们应该如何理解他的身心二元的关系呢?第一, 身心二者不是两种不同实体,而是同
3、一结构的两个不同方面。“为了表达心灵和身体的关系,我们因此不能接受任何唯物论模式,但更不能接受各种唯灵论模式。 ”6 正如,梅洛行为的结构中所表明的,他的计划是构建一种延伸格式塔心理学的格式塔哲学,从而超越传统哲学的限制。真正理解身心关系这一传统问题的关键,就在于“通过回到这一结构就像回到一种基础实在一样,我们使心灵与身体的区别和联结同时成为可理解的。 ”7那么,如何理解“结构”的概念?“在我们由以出发的格式塔中,有深度的不是含义的观念而是结构的观念,是一种观念与一种存在的难以觉察的结合,是质料借以在我们面前开始拥有一个意义的偶然安排。 ”在对行为中心区域的实验中表明,我们无法区分身体哪一区域是纯粹物质的,哪一区域是纯粹精神的。我们从梅洛觉现象学中所举幻肢的例子可以说明这一点。观察发现,病人在失去了一部分肢体后,仍在长时间里感觉到这部分肢体的存在。病人丢掉的肢体并不会因为其物质性的不存在而失去作用,相反,身体的“谋划”保留了它的位置。这种“谋划”就是“结构” 。“一般意义上的身体是已经开辟出来的一些道路、已经组织起来的一些力量的整体,是既有辩证法的土壤种高级形式的安置发生了,而心灵是由
4、此而建立起来的意义” 8。一个活生生的人对一个事态的反应,他所采取的身体姿势表达了意义,这一意义在于心灵基于身体的“土壤”与身体交3 梅洛行为的结构,杨大春、张尧均译,商务印书馆 2005 年版,第 304 页4 杨大春:从法国哲学看身体在现代性进程中的命运,当代法国哲学诸论题,第 122 页,转引自 洛行为的结构,杨大春、张尧均译,商务印书馆 2005 年版,第 307 页6 梅洛行为的结构,杨大春、张尧均译,商务印书馆 2005 年版,第 304 页7 梅洛行为的结构,杨大春、张尧均译,商务印书馆 2005 年版,第 306 页8 梅洛行为的结构,杨大春、张尧均译,商务印书馆 2005 年版,第 307 页织在一起。心灵的交织将先前的力量整体既保留,又整合,它取消了先前整体作为孤立的存在,新的构造得以建立。由此,在一个行为中,身体从来都是与心灵交织的身体,心灵没有身体,也不能成其为自身。只要一个活生生的人不停止存在,身心两项永远不会绝对的分离。 当我们不再将身体和心灵作为独立实在,而是将二者相互“赋形”的整合结构看做一种基础实在,并作为这一结构的两个方面来考察行为运作时,身心关系才
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