试论程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释

1、1试论程颐对今本周易古经分篇的义 理阐释摘要：通行本周易古经分为上下两篇。对于其何以如此分篇，生当北宋的易学家程颐，在承继、整合易传序卦和易纬乾凿度等的观点的基础上，作上下篇义，明确提出以阴阳为基准分篇的原则，指明“阳盛者居上篇，阴盛者居下篇”，并逐卦作了分析，丰富了人们在此领域的识见。关键词：周易古经；分篇；程颐；上下篇义；阴阳On the philosophical connotations expressed by CHENG Yi when he divided the ancient Text of Zhouyi into two sections Abstract:The ancient Text of Zhouyi in current version is divided two sections. As for the reason for this kind of division, CHENG Yi, a Yi ologist of the Northern Song Dynasty, on the basis of certain views of the Xu

2、 Gua (the Orderly Sequence of the Hexagrams) and Yi Wei Qian zao du (Chiseling Open the Regularity of Qian of the Apocrypha of the Changes), wrote the Shang xia Pian Yi (Connotations Contained in the Division of the Two Sections), clearly set forth the principle of Yin and Yang for the division: “the hexagrams with excessive Yang are arranged in section one; those with excessive Yin in section two”, and analyzed the hexagrams one by one, having enriched peoples insight in this field.Key words: t

3、he ancient Text of Zhouyi; division of the chapters; CHENG Yi; connotations of the division; Yin yang通行本周易古经分为上下两篇，其中上篇三十卦，下篇三十四卦。对于其何以如此分篇， 易传序卦、 易纬乾凿度等，都曾或直接、或间接地作过解答。生当北宋的著名易学家程颐，在承继、整合前人相关识见的基础上，作上下篇义，对此问题作了进一步较为深入的探讨。本文即拟不揣浅陋，试对程氏之探讨作一番粗浅的析论，以求教于大方之家。 2一 上下篇义吸收了前人关于周易古经分篇的思想。 众所周知， 周易古经成书后， 易传最早对古经作了系统诠释，其中序卦中有两段文字隐含了古经分篇的思想。其一， “有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。 ”其二， “有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。 ”古圣先贤仰观俯察，近取远取，然后用八个符号表征或符示大宇宙和社会人生中的各种

4、物象，此即八卦。八卦所代表的八种物象并不同等重要，又可归纳为两个最基本的物象，即天地。代表天的卦皆由阳爻组成，代表地的卦皆由阴爻组成，天地间其它物象则由阴爻阳爻交互配合的卦来表征或符示。代表天的卦名乾，代表地的卦名坤， “乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母”（说卦传）。由是，父天、母地生育万物，更包括禀天地之灵气、五行之秀气的人。 序卦在此两段文字中即揭示出今本周易古经体现了“天”、 “地”、 “人”三才之道，且上篇讲“天地之道”，或曰“天道”，而下篇是讲“人道”。 序卦之后，针对今本周易古经的分篇， 易纬乾凿度云：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。 乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。 离为日， 坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、 离为终。 咸恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。 既济、 未济为最终者，所以明戒慎而存王道”（第 83-84 页）1 。古人见万物万象都有正反两方面，

5、于是有阴阳二观念。如国语：“伯阳父曰：阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”（国语周语）。伯阳父之后，老子首次真正有意识地站在哲3学的高度、从宏廓的总体大宇宙视野提揭阴阳观念，响亮地提出：“万物负阴而抱阳”（老子四十二章）。到易传，阴阳观念日臻丰富、成熟。 系辞下传云：“乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。 ”对此，荀爽曰：“阴阳相易，出于乾坤，故曰门”（第 656 页）2 。乾坤乃宇宙变化之所由起，故为阴阳之根本。 “日往则月来，月往则日来”（系辞下传）， “悬象著明莫大乎日月”（系辞上传），故日月为阴阳之常。说卦传指出，离为日，坎为月。进而，坎、离为阴阳之常。基于此， 乾凿度从上篇、下篇卦之总数出发，认为上篇三十卦象阳，下篇三十四卦法阴。同时指出，上篇之所以以乾、 坤为始，乃是因为“乾、 坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也”；而坎、 离为“日月之道，阴阳之经”，故上篇以坎、 离终结。与之相对应，下篇始于咸、 恒乃是体现“人道之兴”，终于既济、 未济在于“存王道”。要之， 乾凿度认为上篇法阳，体现周易古经作者的天道观；下篇法阴，显现古经作者人道观。以此为基础， 上下篇义曰： 乾、 坤，

6、天地之道，阴阳之本，故为上篇之首；坎、 离，阴阳之成质，故为上篇之终。 咸、 恒，夫妇之道，生育之本，故为下篇之首；未济，坎、离之合， 既济，坎、离之交，合而交则生物，阴阳之成功也。二篇之卦既分，而后推其义以为之次，序卦是也。(第 692 页)3 此处，程氏以阴阳为卦序终始之脉络，认为上篇始于乾坤终于坎离乃“阴阳之成质”，下篇始于咸恒终于既济未济实“阴阳之成功”，显然承继、整合了序卦和乾凿度的识见。 二 基于以上识见，程伊川明确提出了他所解读出的今本周易古经的分篇原则： 4卦之分则以阴阳。阳盛者居上，阴盛者居下。(同上)3 在伊川看来，阴阳消息为周易之根本，今本周易古经分篇应以阴阳为准：阳盛者居上，阴盛者居下。那么，何谓阳盛、何谓阴盛呢？上下篇义称： 所谓盛者，或以卦，或以爻。卦与爻取义有不同。如剥：以卦言，则阴长阳剥也；以爻言，则阳极于上，又一阳为众阴主也。如大壮：以卦言，则阳长而壮；以爻言，则阴盛于上，用各于其所，不相害也。 （同上）3 就一卦是阳盛还是阴盛，程氏以取义为原则，而不拘泥于卦或爻。如剥卦，以卦言，五阴而一阳，阴始自下生，渐长至于盛极，阴长阳剥，群阴消剥于阳，阴盛阳衰；

7、但是，以爻言，则上九一阳极于上，又一阳为众阴之主，在程氏看来， 剥卦取义应以爻为主，为阳盛之卦。又如大壮卦，以卦言，四阳而二阴，阳长已过中矣，阳长而壮盛；以爻言，则六五、上六二阴盛于上，伊川以为， 大壮卦宜以爻取义，为阴盛之卦。可见，伊川取义极为灵活。 论卦之阴阳，八经卦中乾、坤两卦最典型。乾卦是纯阳之卦，当然阳性最盛；坤卦是纯阴之卦，自然阴性最强。因此，六十四别卦中有经卦乾者应该阳盛，有经卦坤者应该阴盛。伊川在上下篇义中特别提到了这一点，指出： 乾，父也，莫亢焉；坤，母也，非乾无于为敌也。故卦有乾者居上篇，有坤者居下篇。（同上）3 但是，古经六十四卦并不是有乾者一定居于上篇，有坤者一定居于下篇。 于是，程氏特别分析了十二消息卦中的八卦： 而复阳生， 临阳长， 观阳盛， 剥阳极，则虽有坤而居上；姤阴生， 遁阴长，大壮阴盛， 夬阴极，则虽有乾而居下。 （同上）3 复、 临两卦上体为坤， 观、 剥两卦下体为坤，按程氏取义原则，该四卦均为阳盛之卦，故虽有坤而居上篇。同样， 姤、 遁、 大壮、 夬四卦或上体或下体为乾，5却为阴盛之卦，所以虽有乾而居下篇。伊川认为“易随时取义，变动无常”（第76

8、0 页）3 。实际上， 伊川易传中“随时取义”之处屡见不鲜。在程伊川看来，随时变易是易之根本精神， “易，变易也，随时变易以从道也”（第 689 页）3 。只有因时制宜，与时偕极，才能左右逢源，立于不败之地。因此， “卦中有乾居上篇、有坤居下篇”，在程氏看来只是一条原则，还需要具体问题具体分析。三 在确定了“阳盛者居上，阴盛者居下”的分篇原则后，伊川即按照一阳之卦、一阴之卦、二阳之卦、二阴之卦、三阳三阴之卦五种情况对别卦之分篇逐一作了具体分析。 一阳之卦与一阴之卦。六十四卦中，一阳之卦共有六卦，即：师、 比、 谦、 豫、剥、 复。在程氏看来，一阳之卦一阳为主，为阳盛之卦， “卦五阴而一阳，则一阳为之主，故一阳之卦皆在上篇， 师、 谦、 豫、 比、 复、 剥也”（第 692 页）3 。一阴之卦共有六卦：小畜、 履、 同人、 大有、 夬、 姤。该六卦或上体或下体均有经卦乾。按王弼理解，五阳一阴之卦， “一阴为之主”，但上下篇义与王氏的观点相左，伊川曰： 卦一阴五阳者，皆有乾也，又阳众而盛也，虽众阳说于一阴，说之而已，非如一阳为众阴主也。王弼云“一阴为之主”，非也。故一阴之卦皆在上篇， 小畜

9、、 履、 同人、 大有也。 （第 693 页）3 王弼以老解易，首提“卦主”说： 夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣！夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而归之？故阴爻虽贱，而为一卦之6主者，处其至少之地也。 （第 591 页）4 王弼以为， “五阳一阴之卦”则“一阴”为主， “一阳五阴之卦”则“一阳”为主。程伊川认可“五阴而一阳，则一阳为之主”，但不接受“一卦五阳而一阴，则一阴为之主”，于此可窥程氏乃“尊阳卑阴”。 二阳之卦。二阳之卦共有十五卦，其中上篇六卦：屯、 蒙、 临、 观、 颐、 坎；下篇九卦：晋、 明夷、 蹇、 解、 萃、 升、 震、 艮、 小过。 屯卦上体为坎，下体为震；蒙卦上体为艮，下体为坎；颐卦上体为艮，下体为震；坎卦上下两体均为经卦坎。 屯、 蒙、 颐、 坎四卦的共同特点就是组成它们的上下两经卦均为阳卦，即：震、坎、艮。经卦震，一阳生于下；经卦坎，一阳始于中；经卦艮，一阳在上。伊川认为， “（一阳）生于下而上达，阳畅之盛也”（第 693 页）3 ，因此屯、 蒙、 颐、 坎四卦居于上篇。此处，程氏还特别指出，经卦坎，一阳陷于两阴之中，别卦坎为什么阳盛而居于上篇呢？曰：“一体有坎，阳为阴所陷，又重于阴也；二体皆坎，阳生于下而达于上，又二体皆阳，可谓盛矣”（第 694 页）3 。显然，经卦坎与别卦

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