唯识与中观037集-tyf

1、1唯识与中观（第 37 集）南怀瑾先生 讲述晚上还发霉了，不晓得换，自己么一天还慢慢泡起来喝三四次，你说你在供养佛啊还是佛在供养你？！所以修密宗供养佛是这样供养的呀：香、花、灯、水、果，买的东西用的吃的都先给他老人家用了，然后这一杯水端上去：哎！给你老人家洗脚的哦！这一杯水是你老人家洗脸的；这一杯水是给你老人家漱口的。每一杯都要供养，观想得分（清楚） 。然后坐在上面，静下来了以后开始念咒了，一边念咒一边脑子观想， “嗡” ；然后，拿个铃子“叮叮叮” ，这里拿个杵，降魔哦！降魔完了以后，再拿个鼓哦， “拨了噔，噔了噔；拨了噔，噔了噔”然后赶快放下，手印哦！结哦、打哦！打完了以后，哦呦！一边念、一边想，身口意三业嘛！手代表这个身，把你忙得一塌糊涂，再也不能做别的事了，决不会去打人了；嘴巴念咒子（师乱念咒子）：“轰隆”什么都有了；然后还观想啊，观想得一塌糊涂，前后左右这一修下来，三四个钟头一堂、一座。我说真是密法！什么密法？你不放下也放下了！累死了！（众笑）要你起念再也不想起了。最后修下来，圆满次第，那真圆满！（众笑）那真不错！所以我说，嘿！密法真好！这个方便法门是真好！然后又是，哦！鲜花供

2、养；然后，哦！我这个毛巾擦过没有洗，赶快去洗呦洗呦，来来来根本忙得啊，一天没有时间！到那个时候， “厌患粗动” ，就厌恶了。这些都是起心动念啊！尽管是善的起心动念，也是起心动念啊！ 恶法不要，善法也不要；“厌患粗动，心心所故。 ”觉得：哎呀！这些都是妄想求嘛！我求佛菩萨保佑我，也是大妄想嘛！我不是个好人，他保佑我干什么？如果我供养了那么多菩萨，都保佑我，这个菩萨我不供养！因为他爱贪污嘛！啊？不供养你你就不保佑啦？！菩萨不会是这样。所以因此悟通了，这些东西都不要了。所以后来有一个大活佛，那个活佛一般活佛都骂他，哎！我认为这个人真了不起，有神通的。我们在拜佛，他把脚趾站在旁边摇：“唔！你看，佛都给你拜动喽！”我马上给他磕头！这个人是成就了的人，那是彻悟了的！我在拜佛他就笑。那么他很怪，很多疯了的人，男的女的；他喜欢弹一个中国的琵琶，弹也弹不好， “噔了楞噔、噔了楞噔”乱弹；那些人啊，病医不好的、疯了的人都送到他这里来，他也不理你。那些疯子在他肩膀上爬上去，有些还骑在他这里，有些还屁股坐在他头上，他也不管；“噔了噔了噔了”过不了两个钟头，都好了！都回去了！你说这是个什么本事？！啊，他就会这样

3、，我们拜佛他把足摇动：“哎！佛都给你拜动了！佛都给你拜动了！”这个是得了道的人。所以讲到“厌患粗动，心心所故。 ”因为这样悟到了以后， “发胜期愿” ，这是要大勇了！大勇猛菩萨，发起了最大的愿望：嘿，不要想！把它空下去！发“胜”最强有力的心愿。所以你们大家做不到啊！打个坐起来：“我现在已经半个钟头”半个钟头什么都不想，你2做得到吗？你做得到啊？你做得到，开始很有一股勇气，结果脸还涨红了、血压涨高了，还是在那里乱想。那不能玩的哦！“发胜期愿，遮心心所” ，自己把所有的妄想心盖住了，谁都做不到。下面就是功夫道理，给你露消息哦！“令心心所，渐细渐微。 ”慢慢去休息去。所以你们现在在禅堂上打坐，我常常告诉你们，只能讲叫习禅、习定，是练习定、练习禅；你不要认为你现在就在学禅、是修定，那是大错而特错！只能够说是习定、习禅。你慢慢如此练习， “令心心所，渐细渐微” ，慢慢把你涵养得熟了，这个心理状况慢慢地，粗心大意变细了，念头的力量变弱了、微弱了， “微微心时”这四个字用得（好） ，玄奘法师这几句翻得美得很了，很高明了！“微微心时” ，这个时候还有念没有念呢？心念还有没有呢？不能说绝对没有。你看他这

4、两个字用得好极了“微微心时” ，妄念似有似无之间。“熏异熟识” ，这样慢慢练习，像薰鸭子一样、薰鱼一样、薰这个檀香一样，慢慢把它薰，使阿赖耶识受薰，向清净面来走。慢慢训练我们这个“异熟” ，拿一个走反复的这条路把它改变过来；使定的新的路，把它练习纯熟。禅宗祖师有两句话讲修行的道理：“熟处令生” ，熟路子，要使它生了、疏远了；“生处令熟” 。就是这个道理。比如像贪嗔痴慢烦恼的习气，我们用惯了的，慢慢把它脱开、解脱，把它变成生路道；修行、清净这一念，这个生路子啊，慢慢练习变成熟路。“熏异熟识，成极增上厌心等种。 ”这样慢慢地练习，随时随地在修持，使构成了增上道，厌离心加重，厌离世间、厌离妄想、厌离烦恼的这个厌离心加重了；所以佛经上说，什么人才有资格真正叫学佛呢？厌离心没有生起，不能叫做学佛的人；厌离三界之心生起了，才能叫做学佛的人。就叫“厌离心” ，讨厌、想跳出三界的恳切的心。他说，这样修持， “成极增上厌心等（的）种（子） 。 ”心里种子养成了， “由此” ，由于这条路；“损伏心等种故” ，把我们平常烦恼心一切的种子把它损害了、把它降伏了下去。“粗动心等” ，我们很粗的烦恼妄想这些心意识

5、的作用；“暂不现行” ，注意这个“暂”字。所谓入定，是粗动心等暂时不起现行的作用。 “依此分位” ，依到这个样子的范围，假设一个名称，这样叫做无想定，所谓无心位；这样叫做灭尽定。但是灭尽定跟无想定有差别，中间也有理论上的差别。 “假立二定” ，这个二定指无想定，生无想天的定。“此种善故，定亦名善。 ”无想定尽管讲是外道，但不是那么大的外道哦！他是善业哦！无想是善业。所以无想天是色界天的有顶天的里头的哦！生在色界天的有顶天哦！所以“此种善故” ，无想天、无想定这个种性还是善定哦！所以无想天、无想定也是善业道。“无想定前，求无想果故，所熏成种，招彼异熟识。依定粗动想等不行，于此分位，假立无想。 ”所以修无想定的人，在这个无想定的前位，因为随时厌烦自己思想太多了，尤其是夜里睡3不着的失眠的人，讨厌死了！自己脑子里思想怎么那么多！那你除非修到无想果，呵！求无想定、无想天。 “招彼异熟识”的果报，所以，这个色身的果报一完，就生无想天。当然那个无想天里头很舒服哦！可是无想，不用思想。如果勉强地讲，无想天里头不用思想， （但）不是死人哦，不是哦！那就是顽空了，那变成了木头、石头了。无想就是无想，是想

6、阴受了盖覆；其他还有作用的。所以无想定就是讲粗动的烦恼灭了，佛学名词假叫无想定。“依异熟立，得异熟名，故此三法，亦非实有。 ” 这个是讲修无想定的果报，它的成果如何？那么因此讲无想天、无想定等等无心位，实际上你不要执着， “亦非实有” ，这是为了逻辑分辨的名称上清楚，的确有那么一个功夫、有那么一个境界。你执着了，呆板地认为有个固定的道理呀，那也是错了。（本来我们今天有个补充的资料要引用，讲到无想定、修持的道理，这个补充资料我以为这两个钟头是来得及的，现在一看，没有办法了，下一次再补。）成唯识论卷一正好讲完，卷二才开始。现在，讲到卷二的开始，又是一个麻烦，纯粹是哲学上思辨的问题。原文是：“复，如何知诸有为相，异色心等，有实自性。 ” 这是另一派佛学的观点，认为一切有为法、相（它的各种现象） ；“异色心等” ，认为一切有为法同我们现在这个生命、肉体的生命、这个心之外，另外有一个存在的一个功能，有实在的自性。这个自性不是讲明心见性那个性，就是说有它的功能、性质。这个道理怎么个说法呢？我们整个的佛法，分两部分：“无为法” ，所谓证得道、涅槃、道果，是无为之道，所谓得道，得这个无为法。宇宙万有一

7、切，都是有为的“有为法” 。这是佛学的分类。那么所谓有为法，是有动相的，这是我们现在用的观念有动相，一切有生灭的都属于有为。但是注意，我们认为、人类认为的动跟静两个，静态是不是无为呢？静（安静这个静）也是有为法，不是无为，这一点特别要注意！所谓动、静，乃至于说清静与不清静等等，都属于有为法。如果认为无为法是清静的、是静态的，那也是个错误的观念。因为我们认为这个静态，所谓清净，也是色身、我们现在生命存在的这个思想范围所认为的观念。真正的道体无为法，它不属于动、也不属于静。有动、有静还是有为法。因此， 金刚经上说， “凡所有相，皆是虚妄” ，乃至最后说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ”就是金刚经所提到的有为的道理。有为法，本性也是空。现在，根据佛学另一派，譬如南传佛学、佛教，像小乘佛学、小乘学派的四阿含里头的理论，认为这个心、外（物理的世界）是两重世界，心物是二元的。那么，因此他也根据经典，根据什么呢？根据阿含经 、 楞伽经 ， 楞伽经的一节有几句偈语，认为一切有为法，“异色心”等，同我们现在心理、心的作用两样，有一个实在的自性，有它自己存在的性质。那么他们这一切理论啊

8、， “契经说故” ，因为佛说过的， 阿含经啊、甚至大乘里楞伽经4头上也提到过一点。但是， 楞伽经并没有说有为法是另外有个存在的功能。所以这一派引证的理论， “如契经说，有三有为之有为相，乃至广说。 ”他说经典上说到有为法有三种“三有为” ，这三种有为都有它单独存在的有为的这个现状、有它的作用，发挥这个道理就多了；“乃至广说” ，很多很多。哪三种是有为法呢？就是“生、住、灭” ，这是属于有为法的总论。生，一切万有的出生；住，等于现在所谓西方西洋哲学所讲的“存在” ，存在的这个阶段；灭，就是过去了。生、住、灭，就是三有为法。这要记得啊！我们专门研究佛学的同学们就要记得了，所谓“三有为”是讲什么？“生、住、灭”。那么，以这三个归纳了一切有为相， “乃至广说” ，他说这个是单独地存在。譬如一颗种子里头生出来萌芽、开花、结果，是有它生出来这个阶段，在科学上我们讲也是承认的，一个东西是有个生出来的阶段。你说无常，它总要存在几秒钟、也要几秒钟；这个几秒钟是“住”（存在） ，过后没有。所以这个是有它独立存在的功能。那么，下面认为不对的！一切唯心嘛！不是这个道理。一切唯心，三界唯识。所以下面先提结论：“

9、此经不说，异色心等，有实自性，为证不成。 ”他说，你所提的理由不大对，对于经典、佛学的研究不透彻。譬如大乘经典啊，甚至于小乘经典，是有这么样的说法，但是没有说完；拿我们用一句佛学的惯语说，那个说话是“不了义” ，没有彻底地说。了义教不是这个道理。他说，经典、佛法没有真正说：这些宇宙万有的现象，生、住、灭的过程， “异色心等” ，它有实在的独立存在的功能、自性。 “为证不成” ，他说你所引证的经典的道理（来）支持自己这个理由，不成立。下面原文说：“非第六声便表异体。色心之体，即色心故。 ”下面首先碰到一个问题， “非第六声” ，第六声是哪一声啊？这就很麻烦了。这就讲到、研究到“引声字母” 。这个梵文发引声字母。那么，我们现在本院的同学正在学华严字母，那么就要研究到华严经典里头。 “华严字母” ，我们大家看到佛经印华严字母，每一卷后面都印着有字母的音声，这是非常重要的！很重要很重要！所以我告诉本院的同学好好研究好了，学外文啊，事半而功倍；学各种外文，会事半而功倍。也可以通“声明” ，由观世音菩萨这个声明，通证声明而悟道，能够了解一切的音韵学。所以华严经典所讲的有“八声” ，八声不是平常处处这个意思内义，我们牵扯到这个东西范围讲起来就太多了，是个专题。第六声，是华严字母所讲、梵文字母所讲第六“属声” 。 （专属那个属，属于的属，有归属。）这个就是说，一个东西有它的范围。譬如说我们买一个房子，钱付完了，这个房子属于你的，权利归你使用，你有权可以支配它；也可以卖它，也可以保有它；可以住，也可以转让人家。就是属于你的。连我们的身体也是这样，现在活着的时候，是属于我的，使用权属于我；是属5于我的暂时的所有、暂时的使用，毕竟非我之所有。这个身体最后它要坏的，要死；只是现在活着，属于我的。第六声是“属声” 。那么，这个梵文里头第六声（属声）的意思，也等于中国的文字“之乎也者” ，等于白话文“的呢吗呀”这些，上一句话没有讲完、同下一句话有连带关系的中间媒介的词句，所以属于第六声。那么这个第六声是对梵文字母来说。他现在讲，宇宙万有一切有为法，譬如大到太阳、月亮、虚空、打雷、下雨，这些等等，都同我们现在活着的生命有连属的

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