唯识与中观17
18页1、1唯识与中观(卷十七)一九八二年一月十日南怀瑾先生讲演(共四十卷) 听录音记录(2007、1、4)说参念佛是谁?人家一提话头念佛是谁,我年轻的时候说,念佛是我啊。很简单,你要问干什么?念佛是我在念。哎你是谁?我还找不到我的时候,你问我是谁,我怎么答?这个在古代可以,现在不行,时代不同话头不同啊。现在话头多得很,这就是个大问题。你说我因为得到禅定,当然你这样禅定,靠你肉体还在,你肉体而且很健康,健康到了所谓修道人气脉通了,到了绝对的健康,所以心境一定,这样有什么稀奇呀?可以说这是因为你很健康的状态,所谓得定,也可以站在科学立场,你这个人属于很正常、很健康的状态,而把休息的时间可以用心理的控制把它拉长了,那么如此叫做入定,可不可以这样解释呀?没有错,一点没有错。那么好了,现在来一个哲学的论辩,还是唯物的吧?哎,心理就是唯物的啊,尤其你们大家做功夫的人,经常半天练气功,哎喔这个功夫好,哎呀这个好,练了半天,不管念咒了,念声音,哎嘿,你讲了半天还是靠有这个身体来的呀,这个机能发动了,嗡嗡啊哦,或者意识想、耳朵来听,你还是靠这个身体,假设你这个身体死亡了呢?请问谁来念咒子,谁又听到呢?你说那我还
2、不知道,那好了,你还是在唯物境界。非常严重哦。所以一般学佛修道都在那里嘟噜噜,跟着乱滚啊,自己没用脑筋去参这些话头啊。这是大问题。所以唯识所提的问题,是很多问题的问题。因此他提出了,情与非情,触、视、身、蕴、定,刚才我们讲定的的一面,空间时间,身体那样是定,决定性的,不管你心意识怎么变,它这个是决定性不变的东西,外物你转不了,它有一定的。换句话说,这个定啊,拿现代话,它有它自然的规律,自然的法则,你不可以违背。它早晨就是早晨晚上就是晚上,不可以违背,中午就是中午,一分一秒你不能违背是定有它的规律。哎但是也有不定啊。比如说我们生理状况,就是说我们做梦梦到去哭,梦境中哭啊,哎结果啊我们醒来了,枕头上眼泪还湿啊,那么可见心理意识啊,这个梦中一哭啊,这个身体就带着起作用,眼泪还是流出来,意识引动。有时我们爬到高山的时候,一个危险的地方,哎心里头一害怕,脚心就酸了,站不住了,一溜就倒下来,心的作用。心里想好吃的东西,嘴里口水流出来了。梦中也如此呀,像是想吃东西,醒了口水还流了一枕头呢。2再说梦中,我们梦中有时候梦到,比如男女性行为,还有人真的遗精了,可是他没有性的行为。没有实际的动作啊,可是梦中
3、的境界为什么身体,尤其这个遗精这个感应得非常快,可就不定,心也不定。我不照佛经,老的说法。老的说法大家不容易相信,比如一个河流,天人看到是一个普通的河流,我们人看到也是水,饿鬼来看到水变成火,变成火了。所以鬼、鬼神所看到物质世界的它所看的境像与我们所看的境像两样、不同。怎样如此啊,比如灯光点在那里,每一个人,测验一个光,一个东西看法,如果照科学的测验,不定,没有呆定的,有人色盲、有人近视,有人散光,有人眼睛有其他的毛病,它看起来这个东西是这个样子,影像绝对不同,这就是不定,他说总而言之啊,这些不定的境界,我们先讲一个结论,都是唯心所变、唯识所变。详细的道理,一连串的问题它就来了。那么你就晓得, “应释此疑”,现在主要是讲梦境。梦境这个道理。梦境一直到后面,在解释梦境的道理。第二,它又提出问题了, “何缘世尊说十二处”,这是问题。何缘,就是什么原因?佛啊,释迦牟尼佛,为什么要说到六根六识?眼耳鼻舌身,眼耳鼻色身意,色声香味触法,他为什么要说这个十二触呢?“依识所变,非别实有”他说,这个十二触,把人这个分析啊分生理上,眼耳鼻色身意,外境界:色声香味触法,十二触,十二触都是心意识所变。变识,
4、所变出来、所演变出来,非别实有,并不是另外有个东西。这是我们生理上的五官等等、身体的神经等等,他说都是唯识所变,不是别的东西。“为入我空”他说,为什么佛把它分析成十二触呢?十二个部分呢?眼耳鼻色身意,这是属于身体部分。相对外境界,色声香味触法。它使我们分析,换句话说,拿我们现在观念,佛用分析的方法,分析到最后什么都没有,使我们了解“人空”,我毕竟是空的没有东西。所以“说六二法”,因此佛啊,说六二法,六二,就是十二。“如遮断见,说续有情”为了遮止,防止一般人的断见,断见,就是认为人死了,什么就没有,活着就有生命,死了没有。尤其偏向于唯物观点的。人死了如灯一样,熄了,熄了就没有了,没有什么来生、他生,没有这回事,前生,人死如灯灭,这是断见。因此啊佛说,续有情有中阴身。所以无明缘行、行缘识,十二因缘里面有识。就是有,在十二根尘里头,有第六意,有发这个识,“为入法空”最后他是告诉我们,不但人空我空,这个身体不是属于我3的,只有一个识,心意识在轮回里头转来转去。但是呢,很多人听到说一个空,是佛法的究竟,抓住了个空,这个空也是一个东西啊。所以你抓住一个空的境界死死不放,我已经得到空了,什么都不是,
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