鱼我所欲也论证思路

1、鱼我所欲也论证思路鱼我所欲也中作者提出了怎样的观点?用了哪些论证方法？1. 比喻论证文章一开始用鱼和熊掌来设喻得出结论舍鱼而取熊掌者也以此引出本文中心 论点舍生而取义2. 举例论证一箪食.乞人不屑也形象证明了义重于生的观点3. 对比论证第一段从正反两方面说明为什么要舍生第二段中把乡与今对万钟的不同态度做 了对比从反面证明了舍生而取义这一观点鱼我所欲也一文第二段通过举例从正面进行论证，以“一箪食，一豆羹”为例， “呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不愿意接受，证明“义”的普遍 存在。接着作者再举例从反面说明“万钟”的丰厚俸禄不应接受，功名利禄使人见利忘义, 失其本心。由此可见无论是“万钟”，还是“一箪食，一豆羹”，与“义”比较起來都是 次要的，从而深刻论证了 “舍生取义”的论点。鱼我所欲也一文中连用“向为身死而不受，今为为之”等三个结构相同的句 式，这一排比句有力地论述了功名利禄使人见利忘义，失其本心。鱼我所欲也一文先以鱼和熊掌设喻，论证了 “舍生取义”这一中心论点。接着进 行逻辑推理进行论证，第一步推理进行因果论证，由因推出果；第二步推理是假设推理， 从反面逆证人之所欲有

2、甚于生者义，所恶有甚于死者不义。鱼我所欲也在开头通过设喻引发出论点：“舍生而取义者也”，然后运用分析论 证和层进论证法，第二部分运用举例论证进行正面论述，最后再举例从反面进行论述，其 结构方法可概括为先总后分。“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的 具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的 情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同 时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍 贵一样，这样就很口然地引出了 “舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。为什么要舍生取义呢?孟子从三个方面进行论证。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死 者，故患有所不辟也。”这儿句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的 指义，所以不能做苟11偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所灰恶的指不义,

3、所以有时对祸害死亡不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍 生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者, 则凡可以避患者何不为也？”这儿句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡 是可以用來保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是 可以用來避免祸患死亡的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会 变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍 生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段指 不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法指不正当的办法就 可以避免祸患死亡，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的指义，还 有比死亡更为人们所厌恶的指不义;不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤 人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。 通过以上论证，文章

4、开头提出的中心论点就成立了。不过，上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例來说明。“一 箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不 屑也。” “箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔” 是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这儿句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保 全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿 接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。礼记檀弓有一段故事与 此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然來。 黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟!來食！扬其目而视之曰：予唯不食嗟來之食，以至于 斯也！从而谢焉，终不食而死。”可见，孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿 接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说 了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。在孟子看來，“非独贤

5、者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在 生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困 危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。这种现象 该如何解释呢?文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则 不辩礼义而受之”的人。“钟”是古代的计量单位，六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的 俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢？万钟俸禄对口己有什么好处呢？ “为 宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了 所认识的穷朋友以好处而使他们对口己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好， 朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义 而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么 原因造成的呢？ “此之谓失其本心”，孟子认为这种人原來也有舍生取义之心，后來因为 贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以己乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻 之事不是可以罢休了吗？朱熹在四书集注中说：“此章言羞恶之心，

6、人所固有。或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻而不省察于 斯焉。”朱黒的评语很有道理。有些人在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、 舍生取义，而在革命成功、天下太平的宴安之时，却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚 至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我” 吗?他们确实是丧失了原來的立场和品德。因此，孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”， 不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，而II也提醒后人应该时时刻刻警惕 和反省口己，不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。不过，孟子说：“非独贤者有是心也， 人皆有之”，他认为每个人一生下來就具有仁、义、礼、智等善心，那些“万钟则不辩礼 义而受之”的人是后來“失其本心”，这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响, 是他的唯心主义性善论的表现。孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫, 贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”滕文公下孟子曾经在齐国任客卿，后來 因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的 中心地区

7、建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟 子的严辞拒绝。见公孙丑下可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万 钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气槪。孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世 产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能 淫”奉为道徳的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在过零丁洋诗 中说：“人生口古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在就义诗 中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。从文学的角度來看，孟子散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子 大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受, 今为所识穷乏者得我而为之。”本來，这话用一句就可以说完，即乡为身死而不受，今 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起來，加 强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深 入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义 轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，“乞丐”，“行道之人”与“万钟则不辩礼义而受之”的比较。道理说得更加清楚，给人的印象特别 深刻，加强了文章的说服力。感谢您的阅读，祝您生活愉快。

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