大学全文翻译

1、大学全文与翻译大学之道,在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣.其所厚者薄，而其所薄者厚,未之有也！ 本文的根本宗旨，就是弘扬本性中光明正大的品德,将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理，并达到至善完美的境界作为最高的人生目的。只要明确人生目的就能意志坚定；只要意志坚定就能够镇静不乱；只有镇静不乱才能够心平气和；只有心平气和才能够深思远虑;深思远虑必然有所获益。万物都有主干和枝节,万事都有起始和结束。知道那主体与客体的关系，了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系,这就接近了解“道”的本质了。古往今来的圣贤为了使天下正大光明，往往会先治理好自己的属国;而想治理好自己的属国，往往会先管

2、理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必须先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正;想端正自己的思想,就必须表现出虔敬般真诚;想要表现出虔敬般真诚,就必须获得真正的智识;获得真正的智识的方法，就是观察与研究万事万物并总结出其中的规律；知晓了规律后就自然得到了如何面对纷纭世界的智识；得到了智识就会更加虔敬，虔敬真诚就会成为正人君子；成为正人君子就更注重修身养性；修身养性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理属国就举重若轻;管理属国就举重若轻后治理天下，天下自然太平.从天子到平民,都是以修身养性为人生的根本，从来没有听说过忽略此根本就将天下治理好的事发生.努力加厚的地方却越来越薄,努力变薄的地方却越来越厚，从来没有发生过这样的事。想做好事但本末倒置，目的明确却不分轻重缓急,这样的结果只能是事与愿违。 康诰曰:“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民.”诗曰：“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。 康诰里说:“弘扬光明的品德。太甲里说：“念念不忘上天赋予的光明禀性

3、。”帝典说：“弘扬崇高的品德.这些都是说要弘扬本性中光明正大的品德。成汤在盘铭铭文：“如果今日能使此盘涣然如新，就应该使它天天涣然如新，并一直保持下去.” 康诰里说:“激励世人去垢显新。”诗经里说，“周朝之所以能存留到现在，其关键就在于能够时时保持着焕然一新的面貌。”所以君子无处不追求完善以使光明的品质得到彰显。诗云：“邦畿千里，惟民所止。诗云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子日:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止！为人君，止于仁;为人臣,止于敬;为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子,如切如磋，如琢如磨.瑟兮涧兮，赫兮喧兮.有斐君子，终不可煊兮!如切如磋者，道学也；如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者，恂栗也；赫兮喧兮者,威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善,民之不能忘也。诗云：“於戏！前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 诗经里说:“京都周围千里之内，都是百姓向往居住的地方。”诗经又说“绵蛮之声的黄鸟，栖息在山丘的一隅。”孔夫子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还不如一

4、只鸟儿吗? 诗经说：“品德高尚的文王，为人光明磊落，做事庄重谨慎.做国君的关键是做到仁义；做臣子的关键是做到恭顺;做子女的关键是做到孝顺；做父亲的关键做到慈爱；与周围人交往的关键是讲究信用。诗经说：“看那弯弯的淇水岸边,翠竹郁郁葱葱.文质彬彬的君子，不断切磋，反复琢磨.他开朗而庄重,仪表堂堂.这样的君子，真是令人难忘！”这里所说的“不断切磋”，是指求道的态度；“反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“开朗而庄重”，是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。诗经说：“啊啊,前代的圣君真使人难忘啊!”这是因为明君圣贤能够以前代的圣君王为榜样，尊重其应该尊重的,亲近其应该亲近的，平民百姓也都蒙受恩泽，享受到他们能够享受的，获得其能够获得的。所以虽然前代圣君已经去世,但大家还是不会忘记他。子曰：“听讼,吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。所谓致知在格物者，言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽

5、也.是以大学始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 孔夫子说：“我听取诉讼审理案子，也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生.使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，相互指责，使人心畏服，不敢随便搬弄是非。这就叫知晓了根本。所谓获得智识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识，就必须接触事物而从根本上研究它的规律。人心的本质都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的规律,只不过因为我们自身认识的有限性使这些原理还没有被彻底认识，所以使目前的知识显得很有局限性。所以大学一开始就要求求学者接触天下万事万物,用自己已有的知识去作进一步探究,以彻底认识万事万物的本原。虽然目前所知有限，但只要经过长期的坚持,总有一天会豁然贯通。到那时，万事万物的里外巨细都会被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都可以得到淋漓尽致的发挥，再没有可以蔽塞自己。这就叫知识达到了极点。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭，如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见

6、君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。. 所谓虔诚般真诚，首先就是不自自己欺骗自己。就如厌恶恶臭、喜欢美色一样发自内心，能做到这点就叫“自谦。要做到真诚，最关键的便是“慎其独！品德高尚的君子即使在一个人独处的时候，也一定谨慎心中的杂念。底层平民在私下里为了自己利益无所不为，一见到品德高尚的君子便躲躲闪闪,或掩盖自己的恶行而自吹自擂。却不知他人看你时，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到言表上来。所以,品德高尚的君子即使是在独处的时候，也一定会谨慎。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 曾子说过：“十只眼睛盯着，十只手指着,这难道不令人畏惧吗？！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心,心胸宽广就可以使身体舒泰安康.所以君子必须要使自己的意念真诚。这是君子立身的根本。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正；有所忧患,则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心

7、. 所谓提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正，是因为在愤怒、恐惧、偏好、忧患的情况下，心思很难做到端正。心思不端正就会婚不在身:虽然在看却像没有看见;虽然在听却像没有听见；虽然在吃东西却不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家.所谓管理好家族要先提升自己的品行,是因为常人对自己亲近的人会偏爱；对自己厌恶的人会偏恨；对自己敬畏的人会偏向;对自己同情的人会偏心；对自己轻视的人会偏见。因此极少有人能够喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知自己孩子的坏,人都不嫌自己庄稼的壮.这就是不提升自己的品行就不能管理好家族的道理。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国:孝者，所以事君也;悌者,所以事长也；慈者,所以使众也。 所谓想治理好自己的属国必须先管理好自己的家族,是因为不能管教好家人

8、而能管教好别人的人的情况是不存在的。所以君子在家里就受到了治理属国方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对孩子的慈爱可用于统治民众。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之,虽不中，不远矣.未有学养于而后嫁者也！康浩说：“如同爱护初生婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。从来没有先学会养孩子再出嫁的人！一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。一家仁爱一国也会兴起仁爱风气；一家礼让一国也会兴起礼让风气；一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱，其联系就是这样紧密。这就叫一句话就会坏事，一个人就能安邦治国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家。尧舜用仁爱统治天下，百姓就跟着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，百姓就跟着凶暴。统治者的命令与自己的实际想法相反，百姓是不会服从的。所以，君子总是自己先做到,然后才要求别人做到;自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的

9、恕道而想让别人按自己的想法去做，那是不现实的。所以想要治理属国必须先管理好自己的家族。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人.诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家.。 诗经说：“桃花艳美，树叶茂密，姑娘出嫁了，让全家人都和睦.”让全家人都和睦，然后才能作到让一国的人都和睦。诗经说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。诗经说：“仪表堂堂，成为周围之国的表率.”当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄弟时都值得人效法时，大家才会去效法他。这就是要治理属国必须先管理好家族的道理。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也.所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。 所谓为使天下正大光明必须会先治理好自己的属国，在上位的人尊敬老人，百姓就会很注重孝道；在上位的人尊重长辈,百姓就会注重悌道;在上位的人体恤救济孤寡,百姓也会同样跟着去做.所以君子总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。不喜上级对自己的言行,就不要对下属做;不喜下属对自己的言行，就不要对上级做;前面的人的言行让自己不快，不让后面的人从自己这里再感受到；后面的人让的言行自己不快，不让前面的人从自己这里再感受到;右面的人的言行让自己不快,不让左面的人从自己这里再感受到;左面的人的言行让自己不快,不让右面的人从自己这里再感受到,这就叫挈矩之道。诗云:“乐只君子,民之父母。民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。” 有国者不可以不慎。辟，则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。

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