《师说》教学教案

1、?师说?教学教案一 师说一、 教学目标一 树立尊师重教的思想 ,培养谦虚好学的风气。二 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经12个文言常用实词；学习“之、其两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受授、不否两个通假字。三 学习名词、形容词的意动用法。四 学习正反比照的论证方法。五 掌握有关“说的文体知识。二、 重点、难点分析一 本文的层次结构是怎样的？二 有关疑难词句的解释。三 “说是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？四 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原那么等方面的精辟论述 ,体会其深刻含义。五 为什么说“彼童子之师 ,授之书而习其句读者 ,非吾所谓传其道解其惑者也？六 本文是怎样进行比照论证的？七 怎样认识本文的进步性和局限性？三、教学过程设计一明确教学目的参考教学目标。二导入新课。从初一学过的?论语?中孔子说的一句话：“三人行 ,必有我师焉；择其善者而从之 ,其不善者而改之导入。三作者介绍结合注释。韩愈768824字退之 ,唐代河南河阳今河南孟县人 ,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎现河北

2、省昌黎县韩氏是望族 ,所以后人称韩愈为韩昌黎 ,后世又称他为韩文公。他幼年贫穷 ,刻苦自学 ,25岁中进士 ,29岁以后才任宣武节度使属官 ,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职 ,中间曾几度被贬。古文运动 ,实际是以复古为名的文风改革运动 ,他和柳宗元一起提出“文以载道、“文道结合的观点 ,主张学习先秦、两汉“言之有物、“言贵创新的优秀散文 ,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文 ,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛 ,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力 ,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来 ,奠定了唐宋实用散文的根底。韩愈著有?昌黎先生文集?四十卷 ,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文 ,题材广泛 ,内容深刻 ,形式多样 ,语言质朴 ,气势雄壮 ,因此后世尊他为唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石之首。?师说?是他的代表作之一 ,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章 ,在?答韦中立论师道书?中说：“今之世不闻有师；有 ,辄论笑之 ,以为狂人。独韩愈奋不顾流

3、俗 ,犯笑侮 ,收召后学 ,作?师说? ,因抗颜端正容貌而为师 ,世间群怪聚骂 ,指目牵引 ,而增与为言辞 ,愈以是得狂名。由此可见 ,?师说?是针对时弊而写 ,作者在文中阐述了老师的作用和标准 ,从师学习的重要性和从师应持的态度 ,提倡能者为师 ,不耻下问 ,教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框 ,具有进步意义。四解题。板书课题。指出题目不是“说说老师的意思。“说是一种议论文的文体 ,可以先叙后议 ,也可夹叙夹议。“说比“论随便些。初中学过的?蛇者说?、?马说?等等都属“说一类文体。“说 ,古义为陈述和解说 ,因而对这类文体就可按“解说的道理来理解。所以?师说? ,即“说师 ,意思是解说关于“从师的道理 ,下面一篇课文?问说?就是解说关于学习中“问的道理。刚刚说过 ,当时社会风气不重视从师之道 ,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠 ,其目的就是抨击时弊 ,宣扬从师的道理。五指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书 ,读准字音 ,理解重点词的意义和用法 ,读懂课文。学生自学、质疑 ,老师点拨指正。1.读准以下多音字或形近字的读音。句读dou 或不焉fou

4、 经传zhuan 从师cong读书 du 不能bu 传道chuan 沉着cong聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡2找出以下合成的双音词。学者 句读 百工 六艺3指出以下加点词的古今义。古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校4讨论重点文言词的意义和用法。1师课文中出现26次 ,它的含义和用法如下：作名词 ,有两种情况：作“老师讲 古之学者必有师作专门技艺人讲 巫医乐师百工之人作动词 ,有三种情况：作“学习、效法讲吾师道也“师道 ,动宾关系巫医乐师百工之人 ,不耻相师作“从师讲或师焉 ,或不焉师道之不传也久矣“师道 ,偏正关系作“以为师讲意动用法下面专讲2之课文中出现25次 ,它的用法如下：作代词 ,有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词 ,表示统一关系 ,相当于“这类、“这些郯子之徒巫医乐师百工之人作助词 ,有四种情况：放在定语与中心词之间 古之学者放在主谓之间 ,取消句子独立性 师道之不复 ,可知矣表示宾语前置 句读之不知在

5、动词、形容词或表示时间的词后 ,凑足音节 ,无意义六艺经传 ,皆通习之以前学过的课文中还有三种情况：作代词 ,指代自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利作动词 ,“到、“往 吾欲之南海3其课文中出现17次 ,用法如下：作代词 ,有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前 ,其闻道也 ,固先乎吾他惑而不从师 ,其为惑也 ,终不解矣那些复指 ,作主语 古之圣人 ,其出人也远矣他们作兼语 余嘉其能行古道他作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎他们的作语气副词 ,有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎大概表感慨 今其智乃反不能及 ,其可怪也欤多么5分段。写出段意 ,指出本文中心论点和分论点。六学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见 ,其次是名词 ,还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语 ,根本格式是：名、形动宾以十宾十为十名、形动 ,例如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻七朗读课文。读准字音 ,读清句读 ,读出语气。八研读课文结合理解重点文言实词及疑难词句。学生试译、讨论

6、,教师重点点拨。1本文运用怎样的方法论证中心论点的？1分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古指两汉以前 ,“学者指学习的人 ,不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者为典范来宣扬师道 ,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师 ,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用 ,而且笼罩了全文 ,概括了要论及的内容、范围 ,成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者 ,所以传道受业解惑也 ,句中的“所以是两个单音词。“所具有代词性质 ,“以是介词 ,构成“以所介宾短语 ,但习惯上这两个字倒置着用。“所指代“老师 ,译为“他 ,“以译为“靠。全句译为：“老师 ,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。句中的“道 ,包含“仁、“义等具体内容的儒家之道 ,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业就是下文的“六艺经传；“惑就是上述“道和“业中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑 ,从理论上说明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准 ,凡先闻道者 ,都可以为师。前一分句 ,用排比句 ,一口气连用八个“吾字 ,句中“亦作假设关系的连词“如果讲。后一分句 ,用反诘句 ,加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？句中“庸和“乎表示反诘语气 ,“知是“管、追究。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？第五层：归纳上文 ,提出从师的原那么：无贵无贱 ,无长无少 ,道之所存 ,师之所存。“无作条件关系的连词“无论讲 ,“所存 ,名词性所字结构 ,译为“地方句中“道之所存作主语 ,“师之所存作谓语。全句译为：“无论地位上下贵贱 ,无论年纪大小 ,道理存在的地方 ,就是老师存在的地方。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2分析第2段：1 说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面说明了从师的重要性 ,提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据 ,批判当时土大夫耻于从师的不良风气 ,从反面论证第1段所提出的观点 ,说明从师的必要。2这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反比照的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道的“道指风气；句中两个“也 ,表示停顿。第二层：针对时弊 ,从三方面比照 /

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