司马迁《货殖列传》的阅读附答案及译文解析

1、司马迁货殖列传的阅读附答案及译文解析 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。必用此为务，挽近世涂民耳目，那么几无行矣。太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至假设?诗、?书所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。夫山西饶材、竹、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角；铜、铁那么千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，假设水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？?周书曰：“农不出那么乏其食，工不出那么乏其事，商不出那么三宝绝，虞不出那么财匮少。财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大那么饶，原小那么鲜。上那么

2、富国，下那么富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者缺乏。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，那么人物归之。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，那么桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者失势益彰，得势那么客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！?史记货殖列传第六十九【注】挽，同“晚。刍豢：指牲畜的肉。眇：同“妙。虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。三宝：食、事、财。绝：不流通。潟卤：盐碱地，不合适耕种。8.以下句中加点词语的解释不正确的一项为哪一项 A夫神农以前，吾不知已 已：通“矣，了B故善者因之，其次利道之 道：通“导，引导C故待农而食之 待：等待D各劝其业，乐其事

3、 劝：勉励9.以下句中加点词语的用法和意义相同的一组是 A海岱之间敛袂而往朝焉 积善成德，而神明自得。B莫之夺予 胡为乎遑遑欲何之C农不出那么乏其食 非吾所谓传其道解其惑者也D那么桓公以霸 谨拜表以闻10以下对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项 A老子的“小国寡民理念在近世行不通，是因为人们都追求舒适享乐，对人们的欲望，统治者最好的做法是顺其自然。B各地物产丰盛，农、虞、工、商顺应自然规律各行其事，但只有政府主动、大力协调各种经济门类，人民才能安居乐业。C姜太公在经济根底单薄之时，管仲在齐国中衰时，都实行了开展经济的政策。由于富强，齐国还实现了九合诸侯，一匡天下的霸业。D天下之人上至天子诸侯下到平民百姓，都求财谋利，担心贫穷。只有生活富裕了，君子才喜欢行仁义之事，普通百姓才懂得礼仪。11把第一卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。10分1使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。2此四者，民所衣食之原也。原大那么饶，原小那么鲜。参考答案8C ( 待：依靠)9C 其均为代词，那。 A连词，表修饰/表因果 B代词，宾语前置的标志；动词，到。D介词，因为/连词，表目的。10

4、B原文第三段强调社会经济的自动调节，人民自发地开展生产实现安居乐业。111致使习俗浸染民心久了，即使用妙论挨家挨户去劝导，终究不能改变。渐、虽、户各1分，大意2分2这四种，是老百姓吃饭穿衣的根源。根源充实，就会衣食丰盛；根源缺乏，就会衣食匮乏。原、饶、鲜各1分，大意2分参考译文?老子一书中说：“最清平的政治到达高峰，应该是邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于高兴的职业，直至老死之时也不相互往来。如果一定要按照这种方式去生活，则，对于近世来说，无疑等于梗塞了人民的耳目，实际上那么是行不通的。太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于象?诗经与?书经上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，那么是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而高兴的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样奥妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，掌权者对于人民，最高明的方法是听其自然，其次

5、是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是用典章制度来束缚他们，最愚蠢的方法是与百姓争利。太行山以西饶有木材、竹子和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛的角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁那么往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。这还仅仅是物产分布的大略情况。这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。所以，人们依赖农民耕种来供应他们食物，虞人开出木材来供应他们使用，工匠做成器皿来供他们的所需，商人输通这些财物供他们选购。这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗？人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是符合规律的而自然就是如此的证明吗？?周书上说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮

6、乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，则粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会短少。反过来，资源短少，山泽也就不能重新得到开发。这四种行业，是人民衣着食物的源泉。源泉广大，就会丰饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。贫富的形成，没有入能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪慧的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物缺乏。所以姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是姜太公就激励女子纺绩，竭力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不绝，又如车辐一般，向这里集中。所以，齐国生产的帽子、带子，衣服、鞋子畅销天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜。尔后，齐国中经衰落，管仲又修治姜太公的事业，设立调整物价的九个官府，而齐桓公因此能够称霸天下，屡次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的政治，而管仲自己也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君王。从此，齐国又富强起来，一直持续到齐威王、齐宣王时期。所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰盛了，百姓才知道荣耀与耻辱。礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方。潭渊深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了。富有者失势，越加显赫；得势了，客人也就没有去处，因此也就心情不快。谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。这并不是空话。所以说：“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担忧贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！.

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