福建省南平市2024届高三下学期三模试题 语文 Word版含答案

1、南平市2024届高三第三次质量检测语文试题本试卷共10页。满分150分。注意事项：1.答题前，考生务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的准考证号、姓名。考生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考证号、姓名”与考生本人准考证号、姓名是否一致。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分)(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。在艺术的世界中，神话是当之无愧的源头。相对于“艺术”这一概念而言，神话是一种“先验”的形态，因此，在对神话这种艺术进行阐释时，就需要一个恰当的角度。其中，时间与空间在人类的经验中构成了最初的直觉。相较于空间的具体性，时间则因其抽象性，更多地触及了人类的感知与想象能力，白天与黑夜的交替、春夏与秋冬的轮转，帮助人类形成了最初的时间观念，这些表现在神话中，便使得神话叙事具有了一定的哲学意味。从古至今，人们总是尝试着用诉诸视觉、听觉、知觉等感官的不同

2、艺术媒介来复现神话的诸多“时刻”。在这些媒介中，神话的时间有着不同的表达形态，它或是在凝滞中蕴含着张力，或是在延宕中凝练出永恒，或是在循环中透露出变迁，艺术的传达既表现出神话时间的多元内涵，同时也间接地描摹出人类思想与精神的历史变动。以诉诸听觉的媒介观之，神话的最初讲述者以语言描绘神话的场景和想象中的英雄，使听众从大家共同了解的语言中了解神话的样貌。听觉之所以能够帮助人类形塑神话，是因为讲述者口中声音的传输不同于视觉与触觉，也不同于人在阅读时在心中唤起的感觉，而是借助于似断实连的声乐与人的听觉器官发生作用，从而在人的感觉层面产生暂留效果，这与时间的绵延有着天然的联系。声音由形象的语言描绘出来的时候，这种声乐就会在人的脑海中幻化成具体的形象，从而对人的想象产生长久的影响，这也是为何神话直至当下仍经久不衰的原因。早期的口传神话不仅通过声音的传输塑造了初期的共同体社会形态，而且通过声音在人类大脑中的暂留使人们获得神话记忆，这造成了时间在听觉艺术的神话叙事中呈现“延宕”形态。随着人类语言的不断成熟，神话逐渐摆脱了早期的粗糙描绘阶段，而被赋予了越发成熟的叙事外观，这促成了早期英雄史诗的诞生。人们

3、之所以热衷于聆听史诗，是试图在繁琐的日常时间中保留一种神话时间，这种时间能够在人的头脑中不断延宕下去，因此能够给人以强烈的神秘、崇高的感受。传承千年的史诗虽然之后有了凝固的文本化形式，但像格萨尔王传这样的作品，仍然在中国的西藏、新疆等地流传，“雄狮大王格萨尔”“九头魔怪鲁赞”的故事，在反复的传唱中被不断赋予新的内容，这构成了中国广袤的西北地域上不同民族所享有的共同神话记忆。在新的时代背景中，依靠讲述者传播神话的实践，神话被赋予了新的形式与内容，这可称之为“新口传神话”。比如借助新的技术条件实现的音频分享平台，即是典型的案例。这些音频分享平台保留了传统口传神话的“点对面”的传播方式，但却不再是围绕篝火，而是利用“单向度的自媒体形式”，使听众利用手机、耳机等现代通讯科技实现更大范围且有效的传播。在喜马拉雅等音频分享平台，踊跃着“爱讲神话的小志”等新型神话讲述者，他们将神话移入电子媒介的语境之中，赋予了包括神话在内的民俗“第二次生命”。它与“第一次生命”相对，指神话从之前隐蔽的环境中挣脱出来，并“将在通常都远离其最初环境的一个新的语境和环境中被表演”。简要来说，自媒体平台上的声音主播们，一方

4、面，利用耳熟能详的神话题材（如山海经等)，运用不同的讲述方式，尽可能多样地为听众提供新型的收听手段。一些主播可能利用较为传统的形式为听众作神话故事的普及，另一些则可能以较为幽默的娱乐化方式丰富现代人对神话的理解。另一方面，他们也发挥了“声音”在音频分享平台的优势。相对于围绕篝火讲述神话时声音的失真与模糊，通过现代科技塑造的声音更加清晰且令人舒适。在听众普遍使用耳机的时代，主播们普遍使用优美的声色，舒缓而和谐地讲述被现代改编的神话，使人们在快节奏的现代生活中找到一片心灵得以休憩的领域。当听众戴上耳机，就会被包裹进一种神话讲述的氛围之中。这种沉浸感其实正是主播们希望实现的目标，在这样一个声音的空间中，神话的时间自然地延宕着，不管是使人们安睡，还是令人们心灵放松，这已经使新口传神话表现出了一种迥异于传统神话的新生态，获得了崭新而蓬勃的生命力。德国哲学家谢林说道：“如果艺术本身是永恒的和必然的，那末，在其时间范畴的显现中，则无偶然性，而存在绝对必然性。”在谢林看来，神话是一切艺术创作的“质料”，时间范畴的引入能够使创作者借助时间形态的表现直抵艺术的本质境界。可以这样认为，时间的复杂性与抽象性，

5、为人类实现从生命有限性到价值无限性的突破提供了可能。(摘编自马硕“时间”的生成神话叙事在艺术中的三种表达形态)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分)A.对神话进行阐释可以从时间和空间的角度切入，相较而言，时间更多地触及人类的感知与想象能力。B.神话时间的表达形态包括凝滞、延宕和循环，这些形态主要通过视觉艺术媒介传达神话的多元内涵。C.神话的最初讲述者通过语言描绘神话的场景和英雄，这种诉诸听觉的传达方式与时间的绵延有联系。D.随着人类语言的成熟，神话叙事摆脱了粗糙描绘阶段，早期英雄史诗的诞生是这一转变的体现。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分)A.听觉之所以能够帮助人类形塑神话，与声乐能在人的脑海中引发想象，将听觉形象转换成具体的画面有关联。B.从某种意义上说，人们对神秘、崇高感受的追求，是“雄狮大王格萨尔”等神话故事传唱至今的一个原因。C.由“新口传神话”的蓬勃发展可知，提升声音的暂留效果，以实现延宕的持久，是延续神话生命力的途径之一。D.德国哲学家谢林认为神话是一切艺术创作的“质料”，可见，对神话的阐释是艺术创作中最重要的环节。3.下列选项，最适合作为

6、论据来支撑第三段观点的一项是（3分)A.古希腊的雕塑艺术堪称一绝，其中诸多作品都生动而精确地展现了神话人物的形态与动作，将神话人物完美地呈现在世人面前。B.古代诗歌中，神话传说往往成为重要的创作素材，诗人们通过优美的词句叙写英雄的英勇事迹，使神话得以在文字中流传千古。C.古希腊盲诗人荷马，虽目不能视，却通过激昂的朗诵，将史诗中的神话故事娓娓道来，使听众如痴如醉，沉浸于神话的奇幻世界之中。D.中国古代的壁画艺术丰富多彩，其中不乏众多描绘神话场景的作品，这些壁画以细腻的笔法再现神话故事，刻画神话人物形象。4.请简要分析文章前三段如何逐步引出后文“口传神话”这一具体话题。(4分)5.同为“点对面”的传播方式，“新口传神话”与早期的口传神话相比，出现了哪些新的变化？请根据文本概括。(6分)(二)现代文阅读（本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6-9题。追帽子的人 何鸿风横夹雨，吹梦如年。从朝天门回沙坪坝的公交车摇摇晃晃到了站，雨依旧很大。个子瘦小的我跟在他背后下了车，刚才还挤成一团的人瞬间散开，急慌慌地找着可以躲雨的地方。风又一阵猛扫而来，道旁的大树枝叶摇晃得嘎吱作响，商场屋檐下躲雨的一

7、排观众，直盯盯地瞅着树枝也打量着我们。他头上的那顶标志性草帽被风陡然掀起，豁然亮出头顶，头部中央几许黑发顿时被雨水压趴，贴在隆阔的前额和浮肿的眼泡上。他狼狈得睁不开眼，使劲晃头甩开湿发，挤出一线眼缝探寻自己帽子的去处。烟黄色的秸秆草帽被横空卷起，翻飞了两下，摔落在车站旁边的垃圾桶下。他躬着肥硕的腰身退了一退，疾冲过去如农夫锄地般扬臂匍匐下去。指尖刚要抓住可怜的失物，帽子却被大风戏谑般地再次卷走。雨中只留下他张大了嘴，眼巴巴地望向空中。屋檐下站着的那些人嘻嘻地哄笑起来。我不知所措地呆站着，脸色苍白，紧张得半肩淋在雨中，盯着他一路小跑、踉踉跄跄追帽子的笨拙动作。实际上，当年场景里的他穿着什么样的衣、什么样的裤，我脑子里怎么也回忆不出，唯有灰色的一团，宽大的裤脚，手工黑布鞋或是绿帆布胶鞋，唯一清晰的是那顶圆顶短边的草帽。那是17岁的我，被母亲阻止参加高考，去读了一个基本上可以就业的技术职业学校。因为我心理上的排斥，所学的专业成绩岌岌可危，父母担心我不能顺利毕业进厂工作，就找到这个多少懂电的师傅让我在假期跟着学习，多长些见识。他，似乎是我所知道的父亲唯一的朋友。那间堆放着大小各式发动机和亮铮铮

8、的漆包线圈的铺子，成了我假期里以实习之名躲避母亲的理想场所。美其名曰是来跟着熟悉电机知识，在那间狭小拥挤的门市角落，钢丝钳、剪刀、扳手、卡尺，单相、三相异步电动机和衬有毛毡的夹线板之间，我总是抓着那套老版红楼梦看得憨痴，浑然不觉周围一团团棉线绳、漆包铜圆线的杂乱簇拥和人进人出的交际牵绊。偶有抬头，能入眼观照到的影像，只有他戴着草帽在一个卷边的小本子上写写画画、计算线圈匝数；或者就是埋着头将漆包铜圆线端头缠绕固定在绕线机主轴上，细心又大胆地将漆包铜线直直地拉到恰当的紧度，一丝不差且不致碰坏了铜线的绝缘层。我看着那坚硬的金属导线，经他厚实的手掌揉捏梳理，在槽中自左向右整齐而紧密地排列，跟他头戴的秸杆草帽自然纹路一样，映现出一种无法言说的、高水准的手工艺术的自然光泽，心底不免生出一股莫名的踏实与温暖感来。那条街上，他并未拥有产业最大的商铺，却是当地工商联合会民选的主席，周遭大大小小的商铺纠纷都由他来决断，颇有些权威。平日里，他爱惜帽子就像鸟儿爱惜羽毛。帽子对于他来说，不亚于红楼梦于我的魅惑。17岁的我就这样伴着东倒西歪的旧电机，谨慎地跟随父亲托付的师傅，观察着扑面而来、纷纷扰扰的经济社会。那

9、一天出行的目标，是去朝天门商品批发市场采购绝缘纸和电机转子，回来的时候突然狂风大作，雷电交加。乘坐公交车到达沙重百站时，他手指着商场门口扩展的檐廊，叫我快跑进去躲雨，他拎着蛇皮袋子跟在后面。帽子就是在他随后跑来的时候被风吹走的。我嘴边冒出的那句话也被大风吹跑了，我不知道自己当时想喊的是一句什么，不要追？回来？叔叔？师傅？如今实在想不起当时我嘴里嘟囔的那一句。“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。”杜甫在蓝耕会饮吟诵的诗句，应是彼时的传神写照。正是那年，我的父亲突遇工伤、回家休养，母亲在街道办的拉丝厂辛苦工作工资微薄，需要在休息时间做些炒菜挑到厂门口去卖，贴补家用。我的成绩也不算挑尖，头一年院子里有个成绩很好的女孩考上大学，却是一所西北偏僻的大学，揭榜后一家人哭在一起。曾经大学毕业分配在凉山地区工作了数年并生下大姐的母亲，自然是知道偏远之地生活的艰难。在光线幽暗的井下，父亲就因为弯腰捡拾掉落的藤编安全帽，右手中间的三根手指被井下的搅机齐齐斩割这个一辈子服从于命运、四处流浪的男人，为了妻儿老小，遭遇再大的压力和苦恼都会吞牙下肚、忍耐不说。但他受伤回来享受了一段时间照顾后，看到母亲顽强地扛起全家人生活的重担，开始在简易的饭桌上借酒消愁，对着放学回家的我说一些懊悔话：如果那天我不去捡那个该死的帽子，你妈就不至于吃这么大的苦不过，在酒醒之后，他又捂着伤口这样教训我：自己丢掉的帽子，总得自己去捡回来。我一直无法明白，虽然拿着大学文凭，却在矿山井下如一块黑煤般埋汰着的父亲，为什么深陷一路坎坷，依旧安然自若、充满期待。于他来讲，付出惨重代价去捡回的那顶破旧帽子，就是肩上的责任，是家庭的未来和希望，是他终其一生也摆脱不了的影子。而这漫长而空白的等待，就如一块无字的双碑，伫立在我的记忆里，任时间去冲刷淡漠。渐渐长大的我只是隐隐觉得自己挣脱了一个原生的重壳，又走进了一场永不停息的大风大雨之中。后来，我从父亲嘴里得知，当时“功成名就”、有了自己电机铺子事业的师傅，也是很

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