江西省多校2024届高三下学期5月模拟预测语文试题

1、绝密启用前20232024学年高三年级5 月统一调研测试语 文试卷试卷共8页，23 小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读(本题共5 小题，18分)阅读下面的文字，完成15题。五言诗的产生，是中国诗歌史上的一个大事件，一个大进步。诗经中的诗歌，大体是四言的。楚辞及楚歌，则为不规则的辞句。楚歌往往陷于粗率。而四言为句，又过于短促，也未能尽韵律的抑扬。又其末流乃成了韦孟讽谏诗、傅毅迪志诗等等的道德训言。五言诗乘了这个时机，脱颖而出，立刻便征服了一切，代替了四言诗，代替了楚歌，而成为诗坛上的正宗歌体。 自屈原、宋玉之后，大诗人久不产生。五言诗体一出现，便造成建安、正始、太康诸大时代。曹操、曹植、陶潜诸大诗人便也陆续地产生了。诗思消歇的“汉赋时代

2、”遂告终止。五言诗产生在什么时候呢?钟嵘诗品托始于李陵。萧统的昭明文选也以“良时不再至，离别在须臾”几篇为李陵之作。徐陵选玉台新咏则以“西北有高楼”“青青河畔草”诸作为枚乘之诗。如果枚乘、李陵之时，五言诗的体格已经是那么完美了，则它们的起源自当更远在其前了。至少五言诗是当与汉初的楚辞及楚歌同时并存的。然而，在汉初，我们却只见有“大风起兮云飞扬”“诸吕用事兮刘氏微”“力拔山兮气盖世”，却绝不见有五言诗的踪影。即在武帝之时，也只有“陆沉于俗，避世金马门”(东方朔歌)，“凤兮凤兮归故乡”(司马相如歌)，“秋风起兮白云飞”(武帝秋风辞)，却绝不见有五言诗的踪影。那么，枚乘、李陵的“良时不再至”“西北有高楼”等等的至完至美的五言诗，难道竟是如摩西的十诫、穆罕默德的可兰经似的从天上落下，由上帝给予的么?像这样的奇迹，是文学史上所不许有的。我们且看，主持着李陵、枚乘为五言之祖的人，到底有提出什么重要证据来没有。钟嵘、萧统皆以李陵为五言之祖。然钟嵘他自己已是游移其辞：“古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。”昭明文选，先录古诗十九首，题曰古诗，并不著作者姓氏，其次乃及李陵之作。然钟

3、嵘尝说：“其外去者日以疏四十五首虽多哀怨，颇为总杂。旧疑是建安中曹、王所制。”“去者日以疏”正在古诗十九首中。钟氏既疑其为“建安中曹、王所制”，而萧统却反列于李陵之上。可见这两位文艺批评家对于这些古作的时代与作者，也是彼此矛盾，且满肚子抱了疑问的。刘勰说：高三语文 第1页(共8页)“成帝品录三百余篇，朝章国采，亦云周备，而辞人遗翰，莫见五言。所以李陵、班婕妤见疑于后代。”此语最可注意。汉书艺文志选录歌诗，最为详尽，自高祖歌诗二篇，以至李夫人及幸贵人歌诗三篇，南郡歌诗五篇等，凡二十八家，三百一十四篇，无不毕录。假如李陵有如许的佳作，艺文志的编者是决不会不记录下来的。又汉书传记中，所录诗赋散文，至为繁富。苏武传中，李陵有歌：“径万里兮度沙漠，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已隤。老母已死，虽欲报恩将安归！”这是苏武还汉时，李陵置酒贺武，与武诀别之诗。所谓李陵别苏武诗，盖即此诗而已。别无所谓“良时不再至”诸作也。这诗乃是当时流行的楚歌的格式，也恰合李陵当时的情绪与气概。“良时不再至，离别在须臾。屏营衢路侧，执手野踟蹰”“携手上河梁，游子暮何之?徘徊蹊路侧，恨恨不能辞”“嘉会难再遇，

4、三载为千秋。临河濯长缨，念子怅悠悠”，这三首“别诗”，诚极缠绵悱恻之至，然岂是李陵别苏武之诗！又岂是“置酒贺武曰：异域之人，一别长绝。因起舞而歌，泣下数行，遂与武决”的李陵所得措手的！古文苑及艺文类聚中，又有李陵的录别诗八首，“有鸟西南飞”“烁烁三星列”等，则更为不足信了。苏武亦传有“结发为夫妻”“黄鹄一远别”诸诗，其不足信，更在李陵诗之上。像“结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，燕婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其。参辰皆已没，去去从此辞”，诚是一篇悲婉至极的名作，却奈不能和苏武这一个人名联合在一处何！又有武答李陵诗一首，见古文苑及艺文类聚；别李陵诗一首，见初学记。则更为显然的伪托。为什么钟、萧诸人定要将这些绝妙好辞抬高了三个多世纪而与李陵、苏武发生了关系呢?可能的解释是：自“五胡乱华”之后，中原沦没，衣冠之家不东迁则必做了胡族的臣民，苏、李的境况，常是他们所亲历的，所以他们对于苏、李便格外寄予同情。基于这样的同情，六朝人士便于有意无意之中，为苏、李制造附加了许多著作。有名的李陵答苏武书便是在这样的动机下伪作出来的。将许多无主名的古诗黏上了苏、李的名字，其动机当也是这样的。至于五言诗始

5、于枚乘之说，则连钟嵘、萧统他们也还不知道。这一说，较之始于苏、李的一说为更无根据，更无理由。第一次披露的，是徐陵编辑的玉台新咏。他以古诗十九首中的西北有高楼东城高且长行行重行行青青河畔草庭中有奇树迢迢牵牛星明月何皎皎涉江采芙蓉八首，定为枚乘作，更加了兰若生春阳一首。大约硬派这九首“古诗”于枚乘名下的，当是相沿的流说，未必始于徐陵。刘勰在他的文心雕龙中已说起：“古诗佳丽，或称枚叔。”徐陵好奇过甚，以此“或称”，径见之著录了。总之，五言诗发生于景、武之世(公元前156年前87年)的一说，是绝无根据的。在六朝以前没有人以五言诗为始自景、武之世，也没有一首五言诗是可以确证其为景、武之世之所作。(摘自郑振铎古代文学史)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.钟嵘和萧统这两位文艺批评家都认为五言诗始于李陵，徐陵的玉台新咏则认为一些五言佳作是枚乘之诗。B.作者认为在汉初或者推迟到武帝时都不见一点五言诗的踪影，因此那些至完至美的五言诗不可能是枚、李的作品。C.钟嵘、萧统对“去者日以疏”等作品的创作时代与作者均有自己的看法且对其确信无疑，但二人的看法是相互矛盾的。D.作者认为五言诗

6、发生于景、武之世没有根据，这与人们无法证实任何一首五言诗的确切创作时间是景、武之世有关。高三语文 第2页(共8页)2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)A.楚歌与四言诗的不足给五言诗征服一切提供了时机，由此可知后来的七言诗可能也是基于五言诗的某些不足而诞生的。B.由原文第二段所引用的诗歌中多含“兮”字、题目中多含“辞”或“歌”字来看，汉初及武帝时楚辞、楚歌等文体是最流行的。C.汉书艺文志和汉书传记中收录的文章非常丰富，然而都没有“良时不再至”这首诗，可见利用此类书籍证伪是一种有效途径。D.作者认为三首“别诗”缠绵悱恻之至，与李陵当时的情绪气概不符，说明做研究推理不能脱离人物的经历和特点。3.下列对文章论证的分析，错误的一项是(3分)A.文章首段提出五言诗诞生的背景以及产生的影响，反复使用“便”字体现其影响的迅速与巨大。B.第二段先提出五言诗产于何时的问题，然后介绍钟嵘、萧统、徐陵的错误观点，树立批驳的靶子。C.第三段作者首先批驳对方的论据；再提出自己的论据，这些论据资料详实丰富，且思考角度多样。D.第五段探究钟、萧、徐要将五言诗诞生时间提前并认定作者是苏、李的原因，应该是他

7、们的境遇与苏、李相似。4.下列对文中画横线句子的理解和分析，错误的一项是(3分)A.作者认为，摩西的十诫、穆罕默德的可兰经从天上落下，由上帝给予，这种奇迹出现在宗教作品中是正常的。B.作者认为，五言诗从诞生时便有枚、李“良时不再至”“西北有高楼”等至完至美的作品，是不可接受的。C.作者将五言诗的作品与十诫可兰经放在一起形成类比，使错误观点的荒谬之处显而易见。D.运用“难道”加强反问语气，以“竟”突出不可置信，以“不许有”表达断然否定之意，加强了议论语言的情感性。5.徐陵在编辑玉台新咏的过程中犯了哪些错误?请结合文本简要分析。(6分)(二)现代文阅读(本题共4 小题，17分)阅读下面的文字，完成69题。山那面人家周立波踏着山边月映出来的树影，我们去参加山那面一家人家的婚礼。我们为什么要去参加婚礼呢?如果有人这样问，下边是我们的回答：有的时候，人是高兴参加婚礼的，为的是看着别人的幸福，增加自己的欢喜。有一群姑娘在我们的前头走着。姑娘成了堆，总是爱笑。她们为什么笑呢?我不晓得。有人告诉我：“姑娘们笑，虽说不明白具体的原因，总之，青春，康健，无挂无碍的农业社里的生活，她们劳动过的肥美的、翡青的

8、田野，和男子同工同酬的满意的工分，以及这迷离的月色，清淡的花香，朦胧的或是确实的爱情的感觉，无一不是她们快活的源泉。”我想这话也似乎有理。翻过山顶，望见新郎的家了。那是一个大瓦屋的两间小横屋。按照传统，我们这带的红花姑娘们，在同伴新婚的初夜，总要偷偷跑到新房的窗子外面、板壁下边去听壁脚，要是听到类似这样的私房话：“喂，困着了吗?”她们就会跑开去，哈哈大笑；第二天，还要笑几回。但也有可能，她们什么也听不到手。高三语文 第3页(共8页)走在我们前头的那一群姑娘，急急忙忙跑进门去了，她们也是来听壁脚的吗?我在山里摘了几枝茶子花，准备送给新贵人和新娘子。我们走进门，一个青皮后生子满脸堆笑，赶出来欢迎。他是新郎邹麦秋，农业社的保管员。攀开门帘子，进了新娘房。姑娘们早在，还是在轻声地笑，在讲悄悄话。我们才落座，她们一哄出去了，门外是一路的笑声。等清静一点，我们才过细地端详房间。四围坐着好多人，新娘和送亲娘子坐在床边上。送亲娘子就是新娘的嫂嫂。我偷眼看了看新娘卜翠莲。房间里的人都在看新娘。她很大方，一点也没有害羞的样子。窗前一张旧的红漆书桌上，摆了一对插蜡烛的锡烛台，还有两面长方小镜子，此外是贴了红

9、纸剪的“囍”字的瓷壶和瓷碗。在这一切摆设里头，最出色的是一对细瓷半裸的罗汉。他们挺着胖大的肚子，在哈哈大笑。他们为什么笑呢?既是和尚，应该早已看破红尘，相信“色即是空”了，为什么要来参加人家的婚礼，并且这样欢喜呢?新房里，坐在板凳上谈笑的人们中有乡长、社长、社里的兽医和他的堂客。乡长是个一本正经的男子，听见人家讲笑话，他不笑；自己的话引得人笑了，他也不笑。他非常忙，对于婚礼，本不想参加，但是邹麦秋是社里的干部，又是邻居，他不好不来。一跨进门，邹家翁妈迎上来说道：“乡长来得好，我们正缺一个为首主事的。”意思是要他主婚。当了主婚人，他只得不走，坐在新娘房里抽烟，谈讲，等待仪式的开始。社长也是个忙人，每天至少要开两个会，谈三次话，又要劳动；到夜里，回去迟了，还要挨堂客的骂。任劳任怨，他是够辛苦的了。窗外爆发一阵姑娘们的笑声，好久不见的她们，原来已经在练习听壁脚了。新房里的人，连新娘在内，都笑了，乡长照例没有笑。外边有人说：“都布置好了，请到堂屋去。”大家拥到了堂屋，跟在新人的背后。姑娘们也都进来了。她们倚在板壁上，肩挨着肩，手拉着手，看着新娘子，咬一会耳朵，又低低地笑一阵。仪式开始了，主婚人就位，带领大家，向国旗和毛主席像行了一个礼，又念了县长的证书，略讲了几句，退到一边，和社长坐在一条高凳上。司仪姑娘宣布下面一项是来宾演说。不知道是哪个排定的程序，把大家最感兴味的一宗新娘子讲话放在末尾，人们只好怀着焦急的心情来听来宾的演说。被邀上去演讲的本来是社长，但是他说：“还是叫新娘子讲吧。我们结婚快二十年了，新婚是什么味儿，都忘记了，有什么说的?”“今天我们结婚了，我高兴极了。”她从新蓝制服口袋里掏出一本红封面的小册子，摊给大家看一看，“我把劳动手册带来了。今年我有两千工分了

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