山西省晋中市2024届高三下学期5月高考适应训练考试语文试卷(含答案)

1、山西省晋中市2024届高三下学期5月高考适应训练考试语文试卷学校：_姓名：_班级：_考号：_一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。材料一：党的二十大报告提出，坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合。只有植根本国、本民族历史文化沃土，马克思主义真理之树才能根深叶茂。习近平总书记指出，在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。其中，“第二个结合”是又一次的思想解放。“结合”的前提是彼此契合。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观所体现的智慧结晶，同科学社会主义核心价值观主张具有高度契合性。而中国人民在生产生活中所直接呈现的劳动观是马克思主义与中华优秀传统文化的天然结合点，二者已在社会主义新时代的劳动精神上彰显出浑然一体的契合性。中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。而马克思曾指出：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都

2、知道的。”中华文明能成为唯一延续至今的古老文明的原因，必然包括中华民族的勤劳美德。新时代劳动精神深深扎根于在悠久历史中积淀而成的中华优秀传统文化之中。华夏文明自伊始阶段就崇尚劳动，炎帝、黄帝、神农氏等都是有突出劳动技能的部落首领。及至大禹治水，辛勤劳动已与坚毅不屈的民族性格相融合，劳动在改善先民的自然生存环境的同时，也塑造着民族的精神世界，劳动具有伦理正义性。古代先贤们所提出的关于劳动的许多观点都蕴藏着穿越时代的思想价值。习近平总书记在全国劳动模范和先进工作者表彰大会上引用葛洪抱朴子的古语“不惰者，众善之师也”，以诠释新时代的劳动精神。古人还十分重视劳动理念的教育传承。敬姜论劳逸记载了公父文伯的母亲姜氏对其的训教：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”颜氏家训治家篇认为：“生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。”此外，儒家学说也有关于劳动的深刻见解。孔子认为“工欲善其事，必先利其器”，这实际上提出了“工具”与“劳动”间的关系问题。恩格斯则认为“劳动是从创造工具开始的”。这足以说明中华优秀传统文化中的劳动观包含着与马克思主义相通的学理元素。事实上，晚年的马克思对东方社会

3、历史研究十分感兴趣，在中国的世界市场一文中，马克思写道：“中国的劳动者，几乎无论在什么工作上，都是非常勤劳、非常节俭、非常省力的。中国的农民，是世界上最努力的农民之一。”马克思本人已开启了把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华相贯通的探索进程。我们承袭马克思的志向，探求新时代劳动精神的中华优秀传统文化根源，必能将中华民族的伟大精神和丰富智慧更深层次地注入马克思主义。（摘编自吴文马克思主义与中华优秀传统文化在新时代劳动精神上相契合)材料二：数字劳动是人们利用数字生产工具，对自然物和原材料等劳动对象进行加工和改造，进而创造出数字化的物质财富和精神财富的有目的的人类活动。数字劳动是人类劳动方式的最新样态，是随着大数据、5G、人工智能、区块链等新技术的兴起，由数字化、网络化和智能化技术共同创造的劳动新形态。从劳动工具看，数字劳动是数字技术催生的“智力型劳动”。马克思在资本论中指出：“劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。”判定一个社会的经济时代和劳动形态，最主要的标尺是生产工具，即“用什么劳动资料生产”。数字劳动就是依托大数据、云计算、人工智能等新型技

4、术载体，创造数字化产品的劳动。数字劳动不同于传统的体能劳动，而是以智力、创造力为主导的非物质劳动。马克思曾指出：随着人的对象化知识力量（机器）的发展，“一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直接的生产力，从而社会生活过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造”。这里的“一般智力”就是当时最发达的机器体系和面向未来的知识生产。数字劳动就是马克思“一般智力”范畴的当代实现。从劳动对象看，数字劳动是加工数据和信息的“生产性劳动”。人的劳动过程就是加工、改造客观对象的过程。在物质生产活动中，人们往往加工改造自然“有形物”，从事物质性劳动。数字劳动往往加工改造信息、数据等“无形物”，对数据、信息等进行采集、编码、存储、赋值，是一种具有非物质生产特性的劳动。尽管数字劳动打破了劳动的发生场域和时空场所，但从本质上看，互联网企业的数字劳动并没有改变劳动的根本特征，仍然是“生产性劳动”。从劳动主体看，数字劳动是受众在数字平台的“创造性活动”。马克思认为，人的活动不同于人的劳动。活动可以是积极的，也可以是消极的，可以是娱乐消遣，也可以是创新创造，但“劳动是积极的、创造性的活动

5、”。从数字平台的参与主体看，既有专门从事数据工作的数字劳动者，如直播网红、程序员、UP主、网络小说作家等，也有并不从事数据处理却生产数据的普通用户，如粉丝、游戏玩家、各类App用户等。数字劳动不同于数字活动，数字劳动特指数字主体在网络界面和数字平台中的“创造性活动”。（摘编自巩永丹把握数字劳动内涵及特征规范数字经济发展)1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.传统勤劳美德有益于中华文明连续发展，促进了新时代劳动精神的完善。B.“工具”与“劳动”间的关系问题，儒家学说和马克思主义均有涉及。C.数字劳动是新时代的产物，是有目的的人类活动，并有一定的创造性。D.马克思在论述中提到的“一般智力”，在当代指的就是新兴的数字劳动。2根据材料内容，下列说法正确的一项是( )A.从敬姜论劳逸颜氏家训治家篇可以看出，我国古代劳动理念的教育传承主要通过家庭教育来完成。B.马克思对中国劳动者的评价表明其已深入了解了中华优秀传统文化，这有助于推动“第二个结合”的发展。C.作为人类劳动的最新样态，数字劳动是一种综合性劳动，它将信息、数字和人工智能等融为一体。D.数字劳动已深刻改变了传统的劳动关

6、系，但没有改变劳动的根本特征，依旧是对物质对象的加工、改造。3下列选项，不属于“数字劳动”的一项是( )A.郭骁昌和他的团队借助“云药房”数字平台，坚定守护线上慢性病患者。B.林斯佳借助网络提供的“千里眼”和“顺风耳”，把知识传授给更多孩子。C.新零售服务体验师张瑾萱不断学习新技术，以期提升自己的数字技能。D.农业经理人邱威杰借助数字经济平台，搭建起农产品网络销售渠道。4马克思主义对新时代劳动的发展有什么作用？请结合两则材料简要概括。5劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要。作为新时代的劳动者，我们应该怎么做？请结合两则材料谈谈你的认识。阅读下面的文字，完成下题。文本一：最后的舞蹈迟子建一个下雪的日子，三个骑马的人来了。一个是日本人，叫吉田，是个上尉；一个是日本人的翻译，是个汉人，叫王录；还有一个叫路德的鄂温克猎民，是他们的向导。那是我第一次听人讲日本话，那叽哩哇啦的声音听起来就像人短着舌头在说话，不仅我被逗笑了，小达西和维克特也跟着笑了。吉田见我们笑，皱起眉头，很不高兴的样子。王录是个好心人，他见吉田对我们的嘲笑表现出敌意，就编瞎话对吉田说，鄂温克猎民喜欢一个人的讲话时，就会对他

7、发出笑声。吉田的眉头就舒展开了。吉田说，前年的时候，大部分猎民被召到山下，开了会，重新选了自己的部族长。你们是被遗落的。不过我们不会忘记你们，我们来了，你们就会过上幸福的生活，日本人是你们最可信赖的朋友。知道他听不懂我们的话，所以王录一翻译完吉田的话，依芙琳就说，狼要吃兔子的时候，总要说兔子是漂亮的！拉吉达说，这些日本人带来的看来只是锅，他们等着我们的肉下锅呢！鲁尼说，他们的舌头那么短，我看吃肉也不那么容易！鲁尼的话让大家笑起来。吉田见翻译和向导也跟着笑了，以为是在赞同他的话，也跟着笑了，并向大家竖起大拇指。我们被召集到一起听吉田讲话的时候，尼都萨满没有来。当吉田问王录，这个乌力楞还有什么人没到场的时候，尼都萨满进来了。他手持神鼓，披挂着神衣，穿着神裙，没戴神帽，任那稀疏、斑白的头发披散着。他那怪异的样子把吉田吓得打了个哆嗦。他后退了一步，张口结舌地指着尼都萨满问王录，他是什么人？王录说，他是萨满，就是神！吉田问，神是做什么的？我告诉他，神能让河流干涸，也能让枯水横流；能让山林獐狍遍地，也能让野兽绝迹。但王录翻译过去的却是，神是为人治病的。吉田的眼睛亮了，他说，那他就是医生了？下录说，

8、是。吉田就操起裤管，指着他腿上的一道刚被树枝划出的血痕问尼都萨满，你能让这伤痕立刻消失吗？王录面露惊慌之色，但尼都萨满却很平静，他让王录告诉吉田，如果他想让自己的伤口消失，那得以他骑的那匹马作为牺牲品。他说这话的时候，一改平日的疯癫和消沉之气，那么的镇定自若。吉田以为尼都萨满要杀他的马，他火了，说那匹马是战马，是从上百匹马中挑选出来的，是他的好伙伴，绝不能杀的！尼都萨满说，如果你想让战马存活，就不会看到伤口结痂的情景。而且他说他尼都萨满让战马死去，不会用刀，而是用舞蹈结束它的性命。吉田笑了，他根本不相信尼都萨满有这样的神力，所以他痛快地说，如果尼都萨满果真能用舞蹈让他的伤口消失得无影无踪，他愿意献上自己的战马。但如果他失败了，尼都萨满要当众烧了自己的法器法衣，跪在他面前，求他原谅。当王录他这些话翻译完的时候，希楞柱里一派死寂。那时正是黄昏时分，太阳半落不落的，尼都萨满说，要等黑夜来临了，才能开始跳神。吉田意味深长地说，你要等来的，一定是你的黑夜。当王录翻译完这句话后，他对尼都萨满说，要不就不跳了，就说今天体力不行，改日再跳。尼都萨满叹了口气，对王录说，我要让他知道，我是会带来一个黑夜的

9、，但那个黑夜不是我的，而是他的！黑夜降临了，尼都萨满敲起神鼓，开始跳舞了。他时而仰天大笑着，时而低头沉吟。当他靠近火塘时，我看到了他腰间吊着的烟口袋，那是母亲为他缝制的。他不像平日看上去那么老迈，他的腰奇迹般地直起来了，他使神鼓发出激越的鼓点，他的双足也是那么的轻灵，我很难相信，一个人在舞蹈中会变成另外一种姿态。他看上去是那么充满活力，就像我年幼的时候看到的尼都萨满。这也是尼都萨满最后一次的舞蹈。舞蹈停止的时候，吉田凑近火塘，把他的腿撩起，这时我们听到了他发出的怪叫声，因为他腿上的伤痕真的不见了！那伤痕刚才还像一朵鲜艳的花，可如今它却凋零在尼都萨满制造的风中。我们跟在尼都萨满身后，走出希楞柱，去看马。在星光映照的雪地上，在营地的松林中，我们只看到两匹伫立的马，吉田的那匹战马，已经倒在地上，没有一丝气息。这匹战马让我想起我开始有记忆的那个时刻，倒在夏日营地的那只灰色的驯鹿仔。吉田抚摸着那匹死去的、身上没有一道伤痕的战马，冲尼都萨满叽哩哇啦地大叫着。王录说，吉田说的是，神人，神人，我们需要你！神人神人，你跟着我走，为日本效力吧。尼都萨满咳嗽了几声，返身离开我们。他的腰又佝偻起来了。他边走边扔着东西，先是鼓槌，然后是神鼓，接着是神衣、神裙。神衣上缀着许多金属的图腾，所以它们落在雪地的时候，发出“嚓嚓”的声响。除了妮浩，我们都围聚在死去的战马身边，就像守着一块从天而降的巨石，呆呆地看着尼都萨满的背影，谁也没有起身。我们看着他在前面扔东西，而妮浩慢慢地跟在他身后拾捡着。尼都萨满扔一件，她就拾起一件。当他的身体上已没有一件法器和神衣的时候，他倒在了地上。（摘编自额尔古纳河右岸注，有删改）文本二：迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作是作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然坚持信仰、爱憎分明等等被现代性遮

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