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论老子体现的唯心主义思想体系

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1、论老子体现的唯心主义思想体系【摘要】老子作为先秦道家学派较早的学说著作，其学说长期支配着中国社会各阶层的思想。本文试图从认识论、社会历史观及宇宙观几个方面出发来论述其思想体系的唯心性。【关键词】唯心主义认识论社会历史观宇宙观道老子的思想体系究竟是唯心还是唯物主义，是学术界争论最多、出入很大的问题。这需要作整体的了解和客观的分析。就认识论来说，老子主张“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少”。因此，它得出的结论是：“不行而知”。这是露骨地宣扬闭门潜修，拒绝与客观世界相接触，不需要任何的耳闻目见的实践就能知道一切。这纯粹是超感觉经验的唯心主义认识论。它还主张“绝圣弃智”，“绝学无忧”。它追求的是神秘主义的虚无飘渺的本体道。道和一切知识学问是不相容的，“为学日益，为道日损”。这是说，求得发学问知识一天天多起来，求得的“道”就会一天天减少下去。更进一步说，“圣人”的学问就是“不学”。可见老子的认识论是地地道道的唯心主义先验论。就社会历史观来说，老子也是唯心主义的，倒退的。战国时期的各国，由于生产力的突飞猛进，和旧的生产关系相冲突，新兴的封建制相继取代腐朽的奴隶

2、制。生产关系的变革又大大促进了生产力的发展，所以劳动人民创造了无数巧妙的器物。同时地主阶级为了巩固和发展新兴的封建制，还颁布了很多新的法令。这些新生事物，在老子看来，都是怪物，都是“有为”的结果，都是祸患。它说：“人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。”它极力主张倒退到一个“无知无欲”，“小国寡民”的没有什么文明的初期奴隶社会去。在那里国家小，人口稀，即使有各种各样的器具也用不着。虽有舟车，没有必要去乘坐；虽有铠甲兵器，没有必要把它摆出来。叫大家回头再过那远古时代接绳记事的生活。这就是它替圣人苦心设计的“无为而治”的理想国。在这个国家里，圣人高距众人之上进行统治，而众人不感到有什么负担；站在众人之前发号施令，而众人不感到有什么妨害。这个“圣人”是什么人？这就是它所梦想恢复的被美化了的奴隶主阶级头子。老子的社会历史观的腐朽倒退性就是这样。老子的认识论和社会历史观都是唯心主义的，一如上述。长期争论不休的是它的宇宙观。“道”是它的思想体系包括宇宙观在内的核心。“道”是什么？它的性质怎样？自来就有根本不同的说法。从自己的主观出发，加以唯物的解释的有，加以唯心的解释的也有。在我看来，首先要如

3、实地反映它本来的面目，而它的本来面目是受当时社会诸条件制约的。科学的任务就是如实地研究它、分析它、评价它，而不是根据自己的想象，随心所欲地去塑造它、解释它。老子第一章说：“道可道，非常道。”这就是说，可说的“道”不是正常的“道”。反过来就是正常的“道”是不可说的。这使人感觉到一股神秘主义的笼罩在“道”的概念上。第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”表明“道”是恍恍惚惚，迷离无定的。到底有没有物的影子呢？没有。它在第十四章里明白地说过：“无状之状，无物之象，是谓恍惚。”可见这里的所谓的道之为物的“物”，只不过是表示观念这个东西罢了，不是指我们今天通常说的物质性的物。第二十五章又说：“有物混成，先天地生，寂寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”我们从这里了解到：一，“道”是先天地而生的东西，它是生天生地生万物的根源；二，它是无形无声，独立于人和整个物质世界之外而永远不变的。那么，“道”究竟是什么，是物质性的实体呢，还是精神性的实体？认为“道”是物质性的实体，比如说元气，后世的注释家有这样的说法。如宋代王安石曾经说过：“道

4、有体有用，体者元气之不动，用者冲气运行于天地之间。”这是说“道”的本体，就是元气。又如明代危大有道德真经集义第一章引何心山曰：“夫道者，元气虚无，混沌自然，二仪从之而生，万物资之而形，不可得而名，强为之名曰道。”单就注释论注释，孤立来看，这两条诠解文从字顺，自成一说，似乎并没有什么毛病。但它们是否符合老子原有的整体的思想呢？一经考查，便会发现严重的问题了。老子书里有几句至关重要的比较完整地表达宇宙论的名言，必须考究明白： “道生一，一生二，二生三，三生万物” 这里关键的问题，所谓“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解说的毛病在于回避了“道生一”这个带关键性的问题，却是直接从“道”生天地二仪来说的，这就不符合老子的原意。在各种可能的解释中比较研究，我们认为把“道”解释为虚无本体，应该是比较切合原意的，这在老子的上下文和整体思想中也可以解释得通。在老子书里“道”体现着“无”，所谓“天下万物生于有，有生于无”，“无”是天地万物最终的根源。“道生一”，依照“有生于无”的逻辑来判断，“道”就是“无”。所以唐代李荣解说：“无者，道也”完全是对的。唐明皇也说“道”是“虚极之神宗”，司马

5、光也说：“道生一，自无入有。”由此可见，好多研究老子的前人，曾经恰当地指出“道”是虚无的本体。所谓“至道妙本，体绝形名”。它是一种最高的绝对理念。总的来看，“道”是精神性的实体，是第二性的东西。这从下文对“道生一”的“一”字的解释，看得更清楚。 “道生一”，“一”指混沌的气，或者是后来所谓元气。如成玄英说：“一，元气也。”李荣解说“道生一”云：“虚中动气，故曰道生；元气未分，故言一。”陈景元也说“一”是元气，这些解释是符合老子原意的。“一”既然是元气或混沌一气，那么“道生一”，当然不能再解释道是元气了。而且这里的“一”，除了做元气解说外，实际上很难做其他适当的解释了。 “道”指虚无的本体，也可以说是精神的实体。虚无缥缈的精神性的实体产生的元气，精神先于物质，正是唯心主义的基本特征。老子的宇宙论“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“生”是个关键性的字眼。“生”就是产生，孳生。这就是说，有那么一个精神性的实体最初产生元气，再由元气产生阴阳二气，阴阳二气和合产生冲气。阴气，阳气，冲气三气变化而为天，地，人三才，三才具备，就共生芸芸万物了。这一系列的理论表明，最初是从精神性的东西出发，随后引出自然界的芸芸万物，它正是客观唯心主义的宇宙观。综合以上的论述，老子的思想体系无论认识论、社会历史观乃至宇宙观，都是唯心主义的。这个唯心主义的思想体系，同它没落阶级的阶级性是相吻合的。参考文献： 1孙以楷.道家与中国哲学.北京：人民出版社，2004. 2何兆武.中国思想发展史.北京：中国青年出版社，1980. 3王明.道家和道家思想研究.中国科学出版社，1990. 4刘文英.中国哲学史.天津：南开大学出版社，2006. / 文档可自由编辑打印

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