孔子导读(二)

1、孔子世家导读（二）文段阅读训练 楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。于是孔子自出反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。孔子晚而喜读易，,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰：“假我 数年，若是，我于易则彬彬矣。”太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。 适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣， 没则已焉。 孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 解释下列加点字词1、楚狂接舆歌而过孔子曰2、趋而去3、于是孔子自出反乎卫4、韦编三绝5、假我数年，若是，我于易则彬彬矣。6、虽不能至，然心乡往之。7、适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家8、孔子布衣，传十余世，学者宗之。翻译下列句子1、往者不可谏，来者犹可追。2、假我数年，若是，我于易则彬彬矣。3、高山仰止，景行行止。4、天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。5、孔子

2、布衣，传十余世，学者宗之。补充资料：实话孔子（节选）易中天 孔子想做官吗？想。多想？很想，非常想，想得不得了。有一天，子贡去问孔子：老师啊，现在有块美玉，非常 好的玉，咱们是找个地方把它藏起来，还是把它卖了呢？我们前面讲过子贡这个人是会做生意的，是孔子学生当 中最有钱的，一说就说到做生意了，在商言商。但是我们要知道孔门弟子和老师，或者说孔门师生之间的对话是 不能就事论事的，你不能做字面上的理解，它往往有别的意思。 有一天，子贡问老师说，老师啊，“贫而无谄，富而无骄，何如？”什么叫贫而无谄呢？就是很贫穷，没有钱用 但是不谄媚，不巴结讨好那些有钱的人。富而无骄，就是自己非常有钱，但是不会瞧不起没钱的人。那么用今天 的话来解释“贫而无谄，富而无骄”是什么意思呢？就是没钱的不傍大款，有钱的不耍大牌。子贡问：老师，这 样行不行？孔子说可以。但是“未若贫而乐，富而好礼者也。”还比不上更高一个层次的，虽然自己没钱，但是 很快乐，穷开心。虽然自己很阔气，但是非常有礼貌。子贡下面就问了一句话，说老师啊，我记得诗经上有 一句，“诗云，如切如蹉，如琢如磨，其斯之谓与？”什么叫如切如蹉，“切磋”就是指加工象牙

3、类的工艺 品。这个象牙拿来以后要把它切开，然后仔细地把它磨一磨，这叫切磋。玉石拿来要把它凿一凿，然后再把它磨 光了，这叫琢磨。“如切如磋，如琢如磨”的意思就是要像对待象牙和玉石一样精益求精，老师刚才就是这意思 吧。我们听了一头雾水啊，什么意思呢？就是说做人也要像对待工艺品一样精益求精，切了又切，磋了又磋，琢了又 琢，磨了又磨。孔子对子贡这个教导就是在切磋、琢磨。因为贫而无谄、富而无骄只是做到避免不应该的，不应 该做的事你别做，而贫而乐，富而好礼，是做了应该的，应该的比避免不应该的要难一些，又上了一个层次。所 以子贡说，老师，你对我这番教导就是如切如磋，如琢如磨了。孔子一听，非常高兴，哎呀，赐啊，你太有才了。 所以孔门师生之间的对话你不能就事论事，要看它后面的意思。我们现在回头来看子贡的问题，老师啊，现在有块美玉，非常好的玉，咱们是找个地方把它藏起来，还是把它卖 了呢？“有美玉于斯”，我们现在有一块美玉，你就不能照字面理解就是一块玉了，是什么比喻呢？人才，士人， 君子。我们君子，士人，人才，知识分子，就像一块美玉，我们是应该做隐士，藏起来，还是应该做官，卖了它 呢。孔子怎么回答呢？“沽之

4、哉，沽之哉，吾待贾者也。”卖了啊，卖了啊，我正等着买呢。一口气说了两个卖 了吧！ 这里面有一个问题，就是现在我们看是贾宝玉的这个“贾”字，到底应该读什么？一般的解释说读“贾”（古）， 商贾的“贾”，这个“贾”就是商了，就是卖了，或者买了，买卖了。说“善贾者”，就是识货的人，会做生意 的人。“吾待贾者”就是我等着卖了。还有一种读音读“价”，因为古代的这个“贾”字，通价钱的“价”，你 看看加一个单人旁，就是繁体的价钱的“价”字，你也可以理解为“价钱”，就是我在等着一个好价钱。所谓“我 待贾者也”就翻译为我正等着好价钱呢！“待价而沽”这个成语就是从这里出来的。那么孔子到底是在等好买主，还是在等好价钱呢？大家可以选择。我个人选择好买主，为什么呢？中国有句老话 “宝刀赠烈士，货卖与识家”，对孔子这样的人来说，识货比价高恐怕还是重要一点。所以我还是主张把它翻译 为：我正在等着好买主，我正在等一个识货的人。但不管怎么说，孔子主张把自己卖了。所以说古代的一个士人， 一个知识分子待价而沽绝非贬义。我们可以看出一个什么结论呢？孔子急于从政，一口气说了两个“沽之哉”， 卖了卖了，赶快卖，我正等好价钱呢，我正

5、等好买主呢。他这种急于从政的心态使他的另外一个学生很不高兴，这个不高兴的学生就是子路。子路的名字叫仲由，“由” 是他的名字，年纪大，生于公元前542 年，卒于公元前480 年，比孔子小九岁，而且最早跟了孔子。据李零先生 考证，孔子三十五岁以前居鲁时，子路就跟了孔子。他在论语当中出现的次数也最多，其次是子贡，再次是 颜回和子夏。实际上孔门弟子中最重要的也是这四个人。颜回是“学习标兵”，子夏是“文化传人”，子贡是“造 圣运动”的领袖，但他们的辈分都比子路低。颜回和子贡是孔子自齐返鲁后招收的学生，子夏是孔子周游列国时 招收的学生。子路实在要算是孔门弟子中的大师兄。那么子路有什么特点呢？他的特点就是辈分最高，时间最长， 他一直差不多跟到孔子去世之前，挨骂最多，孔子骂过的学生有三个，我们后面都要讲到，他是骂得最多的。他 挨骂最多是不是因为孔子不喜欢他呢？不是，是他性格有问题。子路的性格用咱们北京人的话说就是“浑不吝”，胆子大，脾气暴，性子急，认死理，水里火里不回头，犟牛一 头。李零先生说他像李逵，很像。孔子和子路的关系就像宋江和李逵的关系，你看李逵忠心耿耿，挨骂最多，因 为他说话老不靠谱啊。但是

6、骂归骂，好归好，忠诚归忠诚。那么子路怎么个不高兴呢？因为孔子曾经有两次从政 做官的机会，但是这两次机会它都有问题，问题在什么地方呢？招聘孔子的人是叛军，用现在的话说就是反政府 武装力量。（画外音：孔子遇到的两次做官的机会分别发生在公元前501 年和公元前490年。公元前501 年，鲁国内部政治 混乱，诸侯大权旁落，由大夫执政，因此引起了有些地方官员的仿效。鲁国的费邑，就是在今天山东省的鱼台县， 它的地方长官公山弗扰，也起了不臣之心，然而不臣容易，要治国就难得多了。公山弗扰知道孔子是治邦安国的 能手，所以就派人来请孔子帮助他治理费邑。而同样的问题又发生在公元前490 年，诸侯国晋国发生内讧，执政 的赵简子讨伐范氏和中行氏，而范氏、中行氏的家臣佛膝是中牟的地方长官，他盘踞中牟抗拒赵简子，是典型的 犯上作乱，佛膝为了加强自己的力量，就派人去请孔子到中牟来帮助自己。这就是孔子的两次从政机会。） 这两个人在那儿搞叛乱，想把孔子请过去，孔子就动心了，就想去。“子欲往”啊，这论语明明白白写着“子 欲往”，想去啊。子路就不高兴了，子路这个人直啊，不高兴写在脸上，论语上也记载“子路不说，曰”当 时说话的

7、“说”字大家都知道读“yue”，子路不高兴，不高兴也行，他还说，怎么说呢，第一次子路说“未之也 已”，没地方做官就不做嘛，你怎么能到那个家伙那儿去呢？这第一次。 第二次说得更难听了，因为子路已经批评过一次了，怎么第二次老师又要去呢？“子路曰：昔者由也闻诸夫子曰。” 这话就厉害了，过去我仲由曾听先生谆谆教导，先生怎么教导我们呢，君子是不到一个为非作歹、出尔反尔的人 那里去的。现在这家伙明明是一个叛徒，先生却要去，“如之何”，请问先生你怎么解释呢？ 这话说得相当地重啊。我们都替孔子捏把汗啊，怎么回答啊？所以历史上有很多崇拜孔子的人就给他打圆场了， 说你们不懂啊，孔子哪里是想去啊，他这是考验子路嘛，这是一种解释。 第二种说，哎呀，你们不懂啊，孔子是不想去，但是他这人心软啊，厚道啊，人家来请他，他不能驳人家面子啊 再说虽然那些人都是坏人，但我去了以后，可以帮他们改邪归正啊，是不是？这第二种打圆场。第三种说，哎呀，你们哪知道啊，说这两个人虽然不是好东西，但是他们攻击的对象也不是好东西，这是小坏蛋 打大坏蛋，孔子支持一下小坏蛋，那就打了大坏蛋，以毒攻毒啊。三种解释，但是我觉得这三种解释实在是曲意回

8、护了，也不是孔子的原意。因为孔子自己是有回答的，而孔子自 己的回答对于我们来说非常重要。为什么重要呢？孔子对这两件事的回答实际上关系到一个很重要的我们大家都 很关心的问题，就是孔子为什么这么想做官。（画外音：发生在公元前501 年和公元前490年的两次叛乱，都拉拢孔子加盟自己，而孔子居然两次都想去，这 让很多人不解。于是后人为孔子打了不少的圆场，但是这都是猜测，没有人那个知道他老人家当时的真实想法， 后人只能姑妄说之吧。而透过这件事情我们看到了一个急于从政做官的孔子，他的急迫甚至到了没有原则的地步。 那么孔子为什么这样急于做官呢？） 我们看孔子怎么回答呢。第一次，子路说，哎呀，没有地方去就算了，没有官做就算了，干嘛到这种人那儿去呢 孔子怎么回答呢？“子曰，夫招我者而岂徒哉”，就是他们招聘我，难道白招聘吗？不能白招聘。怎么个不能白 招聘呢？讲价啊，我可以跟他谈条件啊，谈什么条件呢，好，你用我可以，你得按照我的主张来。我去了以后， 不按你的那一套来，我按我的政治主张来，他答应我我就去，我可以实现我的政治主张。所以孔子接着说“如有用我者，吾其为东周乎。”如果有人用我，让我执政，我就把他那个地

9、方变成东周。东周 是什么，东周是孔子为了解决当时社会问题的一个政治设计。就是当时社会出问题了，怎么解决这问题，孔子认 为就是回到东周，当然孔子最希望回到西周，但是他也明白西周实在是回不去了，打个折扣，回到东周也行。可 是他的主张大家都不听啊，他只有找个地方自己来做，搞一个政治特区啊。那么从这个回答我们可以得出孔子急 于从政的第一个原因，是为了实施政治蓝图。那么第二回孔子怎么回答呢？子路问他，先生说过了，那样的人君子不能去的，你怎么现在要去？你怎么解释。 孔子也急啊，这个等于指着孔子的鼻子说你出尔反尔，说话不算话，言行不一，这是道德审判啊。孔子也急了， 孔子说“子曰：然，有是言焉。”是的是的，我是说过那种话，他得认账啊，他说，但是非常坚硬的东西那是磨 也磨不坏的，非常洁白的东西那是染也染不黑的。什么意思呢？就是说，虽然那伙人是坏人，但是难道我们好人去了以后就变坏了吗？只要我们是真正的好人，我 变不坏啊。“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。”真正坚硬的东西磨不坏，真正洁白的东西染不黑。 但这个回答有问题，他只回答了我能不能去的问题，没有回答为什么要去。尽管你好人到了坏人那里不会变坏， 那你也可以不去嘛。为什么要去？孔子说，我难道是葫芦瓜吗？当时有一种葫芦瓜，味道很苦，不能吃，只能做个装饰品挂在墙上。孔子说我难道 就是那种葫芦瓜吗？难道能够“系而不食”，也就是说，我是要有用的啊，我不能摆看啊，我一定要实践啊。我 的学说只有实践才知道它的价值所在，我只有实践才能证明我学说的对错，不做怎么行啊？这就是孔子急于从政 的第二个原因：实践学术主张。那么孔子急于从政还有第三个原因，就是实现人生价值。孔子是什么人？或者孔子代表什么人？士人，君子。士 人是相对庶人而言，君子是相对小人而言。士人和君子与庶人和小人的区别就在于士人和君子是有人生价值的， 庶人和小人没有。士人和君子既然有人生价值，他就必须去实现。怎么实现呢？两个办法。一个是做官，还有一 个是做学问。那么，这两种选择的最佳选择是什么呢

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