1、 寡人之于国也解读与探究预习提示本文节选自孟子梁惠王上，题目是后人所加，用的是文章开头的几个字，与内容没有多大关系。孟子记载了战国时期思思家孟轲的言行，由孟轲及其弟子编成。全书共七篇，内容涉及政治活动政治学说以及哲学、伦理、教育思想。是儒家经典著作之一。孟子生活在战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向战国策序)，是韩非所说的“争于气力”的时代。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。但是，诸侯长期对外征战，对内暴政，又造成了兵员严重缺乏。劳力不足，是当时一个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。所以，梁惠王提出“民不加多”的疑问，目的就是希望更多的民归附自己。魏国曾是强国，但梁惠王统治期间，在与齐国的争夺中，连遭重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚
2、，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?”(史记魏世家)迫不及待地向他讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的治国设计。本文仅记述了孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。针对本文特点，我们可以确定如下的学习方法。第一、这是一篇议论性的文字。议论性的文字讲求逻辑性，以无可辩驳的逻辑力量说服人，读议论文就是要读出它内在的逻辑。本文的难点在第二部分和第四部分，要认真探讨它与课文的中心议题有什么内在的关系。第二、这是一篇文言文。对于文言这种语体，我们比较生疏，因此必须字字句句认真推敲。对课后的练习题和本书“训练提高”中的习题，也要一丝不苟地完成，严防一知半解，囫囵吞枣。课文解读梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。（梁惠王说：“我对于国家，总算用尽了心思啦。梁惠王： 战国时期魏 国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。寡人：寡德之人是古代国君
3、对自己的谦称。焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。（如果河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；如果河东遇到饥荒也是这样。河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。凶：谷物收成不好荒年。河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。亦然：也是这样。）察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？（考察邻国施政，没有像我这样用心的。但是邻国的百姓没有再减少，我的百姓没有再增多，这是为什么呢？”无如：没有像。加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。）这是课文第一部分，提出中心议题：民怎样才能加多？古代以土地宽广，人口众多作为国家强大的标志，因此，梁惠王迫切希望“民加多”，国力强盛，称霸诸侯，但国内多灾荒，于是他用尽心机，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”，但是仍然“民不加多”；而邻国没有这么劳神耗力，却也“民
4、不加少”。对此，梁惠王大惑不解，于是向孟子提出了这样一个问题。孟子对曰：“王好战，请以战喻。（孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。（咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来有人逃跑了五十步然后停下来。填：拟声词，模拟鼓声。鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。兵刃既接：两军的兵器已经接触，指故斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，y，拖着。走：跑，这里指逃跑。或：有的人。）以五十步笑百步，则何如？”（凭着自己只逃跑了五十步而耻笑别人逃跑了一百步，那怎么样呢？”以：凭着，借口。笑：耻笑，讥笑。）曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”（梁惠王说：“不行。只不过没有逃跑一百步罢了。那也是逃跑啊。”直：只是、不过。是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。）曰：“王如知此，则无
5、望民之多于邻国也。（孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。无：通“毋”，不要。）这是课文第二部分，也是课文的难点所在。孟子在这里用了一个比喻。为什么说梁惠王的“用心”与邻国的“不用心”，就好比“五十步笑百步”呢？原来梁惠王“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”，这只是“治标”的做法，不是“治本”的做法，没有从根本上解决治理国家的问题。所以，梁惠王的治政与邻国的治政就如同“五十步笑百步”一样，只有数量上的、形式上的区别，而没有本质上的不同。孟子仅用一个比喻就形象生动地揭示了问题的本质。从驳辩的角度看，孟子的技巧也是很高明的。孟子先不直接回答梁惠王提出的“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉和喜爱的事例设喻，“王好战，请以战喻”，不仅使对方感兴趣，而且使对方容易接受。然后举出“弃甲曳兵而走”的两种情况，进而反问对方：“以五十步笑百步，则何如”，这便诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也”的观点，两种情况只有数量的区别，而没有本质的不同，就“逃跑”这一点来说，二者在本质上是一样的。这样，梁惠王就在无意之中接受了孟子的观点：观察问题不能只看形
6、式，要看本质。至此，孟子设喻的目的已经达到，于是，突然转入正题：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，大王你如果真的懂得了这个道理，即看问题不能只看形式而要看本质，那么也该明白，你的治政与邻国的治政也同样只有形式的不同而没有本质的区别，所以也就不要指望“民之加多”，百姓会纷纷前来归顺于你了。言下之意是，你必须从根本上改变治国的策略。梁惠王听到这里，当然会若有所悟，但也很自然地会生出下面的问题：既然你孟子说我治国只是“治标”的做法，不是“治本”的做法，那么怎样才算是“治本”呢？于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分，从正面提出治国的根本大计在于实行王道。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。谷：粮食的统称。不可胜食：吃不完。胜，尽。数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，c，密。罟，g，网。洿，w，深。鳖：bi，甲鱼或团鱼。斤：与斧相似，比
7、斧小而刃横。时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（粮食和鱼鳖水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。养生：供养活着的人。丧死：为死了的人办丧事。憾：遗憾。王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。）这是第三部分的第一个层次，孟子正面阐释了他的“王道之始”，也就是“王道”的最低纲领：“使民养生丧死无憾”。实现这个纲领的条件是：谷不可胜食，鱼鳖不可胜食，材木不可胜用。具体的措施是：不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。（“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。树：种植。衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。豚：tn，小猪。彘：zh，猪。畜：x，畜养，饲养。无：通“毋”
8、，不要。）百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（百亩大的田地，不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。夺：失，违背。谨：谨慎，这里指认真从事。庠序：古代的乡学。礼记学记：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五戶人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百戶为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。庠，xin。教：教化。申：反复陈述。孝悌：敬爱父母和兄长。悌，t。义：道理。颁白：头发花白。颁，通“斑”。负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（七十岁的人能够穿上丝织品，吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。黎民：百姓。王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。未之有：未有之。之，
9、指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。）这是第三部分的第二个层次，从正面阐述“王道之成”的主张，也就是“王道”的最高纲领：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。对这个最高目标，孟子分别从物质和精神两个方面进行具体论述。孟子先从物质的角度，紧承上文，继续提出发展生产的措施和目标：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”“百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性；而所要达到的目标也大大提高。在孟子生活的时代，只有奴隶主贵族方可“衣帛”、“食肉”，一般的平民百姓与之无缘，而孟子却提出不仅要使黎民不饥不寒，而且要让民之“五十者”“衣帛”、“七十者”“食肉”，那是一个很高的理想。接着孟子进一步从精神的角度提出要求：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”强调要倡导敬老尊贤的社会风气。孟子认为，只要按这样的理想治国，“然而不王者，未之有也”，就一定可以使百姓归顺，天下一统。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也?（“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，官府不知道开仓赈济。百姓死了，就说：这不是我的过错，是因为年岁不好。这种说法与拿刀把人杀死后，却说杀死人的不是我，是兵器有什么不同？食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。检：检点，制止、约束。涂：通“途”，道路。饿莩：饿死的人。莩，pio，同“殍”，饿死的人。发：指打开粮仓，赈济百姓。岁：年岁、年成。）王无罪岁，斯天下之民至焉。”（大王如果不再归罪于年成不好，那么天下的百姓都会来归顺了。”罪：归咎，归罪。斯：则、那么。）这是谈话的结尾，很重要
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