儒家的伦理观

1、儒家的伦理观 孔子的最高道德准则是“仁” ，“仁者爱人”，尤其是爱自己的亲人。 在行为方面，主张从最亲近的血缘关系入手，首先是孝顺父母、敬爱兄长。然后 由近及远，推而广之，形成父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有 信的状态。孔子的主张在当时有利于实现社会秩序的安定和人际关系的和谐， 但该理念所包 含的等级和墨守成规观念一定程度上扼杀了人们的创造精神和创新意识， 不利于 社会的发展进步。朱熹主张人世间的伦理纲常就是天理的具体体现， “父子有亲，君臣有义”仁义 礼智，便是天理之件数。 （三从四德）要“明天理，灭人欲” 。 朱熹主张把伦理纲常与宇宙本原相结合， 使儒家思想发展到最高阶段， 在一定程 度上规范了社会秩序、 调整了人际关系。 但强化了纲常关系， 在进一步强调等级 和墨守成规的同时，还压抑了人性，泯灭了创造，服从和忍耐也成为一种习惯， 不利于社会的发展进步。周朝与中世纪的欧洲 从政治文明看： 中世纪西欧伴随着城市的复兴和商品经济的发展， 市民阶层力量 壮大，等级代表会议出现， 等级君主制逐渐形成。 民主而不是专制是其政治制度 和政治生活的主潮流； 从西周到东周， 伴随着经

2、济领域的深刻变革， 各诸侯国争 相进行以富国强兵为目的的变法改革， 为最终的全国统一创造了条件， 伴随着封 邦建国体制的瓦解， 中央集权体制出现， 中央集权和君主专制而非民主成为其政 治制度和政治生活的主潮流。从物质文明看： 中世纪的西欧随着城市的复兴和商品经济的发展， 城市复兴。 生 产方式由商品经济向资本主义经济发展成为了主潮流。 春秋战国时期， 以铁制农 具和犁耕技术为代表的新生产力把农业经济提高到一个新水平。 自耕农和新型地 主的力量增强。这在一定程度上是小农经济成为生产方式的主潮流。从精神文明看： 中世纪伴随着城市的复兴和商品经济的发展， 世俗教育出现， 大 学兴起，基督教复归为一种信仰。这在一定程度上使人和人性被发现成为可能， 追求个人自由、民主、平等渐成为人们的普遍价值取向。春秋战国时期，社会动 荡，百家争鸣局面形成，其中影响最大的是儒、法、道三家，由于道家对现实政 治持否定态度，因此，不可能成为统治思想，而不论是儒家的仁、礼、义，还是 法家的依法治国和君主专制，都在强调着等级、顺从等价值取向。国际格局一战前，西欧列强称霸世界的格局： 15 世纪后到 20 世纪初，新航路

3、的开辟、殖 民扩张活动开展、 资产阶级革命的爆发和两次工业革命的发生， 欧洲一些国家崛 起，形成西欧列强称霸世界、主宰世界的格局。一战后，凡尔赛华盛顿体系的确立，西欧美国瓜分世界：一战的爆发打破了19 世纪末 20 世纪初形成的资本主义世界体系， 巴黎和会与华盛顿会议确立了凡 尔赛华盛顿体系，国联作为其维护机构而成立。 二战后，形成雅尔塔体制，美苏两强争霸世界的两极格局： 19291933 年世界 经济危机严重冲击一战后的稳定， 二战打破了凡尔赛华盛顿体系。 二战后， 美 苏大国安排战后世界， 形成雅尔塔体制， 以联合国作为其维护机构， 同时建立了 以美元为中心的布雷顿森林体系， 为争霸世界， 美苏以冷战形式形成两极对抗局 面。冷战结束后，世界格局朝着多极化的格局发展，呈现出多极化的发展趋势： 20 世纪 80、90 年代，东欧剧变、苏联解体、冷战结束，随着欧洲、日本和发展中 国家力量的壮大，世界向多极化趋势发展。儒家思想 儒家是在乱世求治的过程中应运而生的学术思想流派。 春秋战国时期， 社会处在 变革，转型阶段，儒家学派的创始人孔子针对礼崩乐坏、动荡纷争的现状，提出 了一系列治国救世

4、的主张。核心内容是“仁” “礼”“义”。战国时期，孟子提出 民本思想，将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。由孔子创立，孟子继承、 发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道” 。对实现社会秩序的安定与人际关系的 和谐有着积极意义。汉武帝即位后， 需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据， 汉儒大家 董仲舒适时提出“天人感应” 、“君权神授”、“三纲五常”和“罢黜百家，独尊儒 术”的大一统主张并被采纳， 儒学成为统治者极力推崇的官方意识形态， 儒学经 学化。现代以来，入学逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态， 影响广泛而深远。唐中期以来，入学的研习、传播面临新的严峻挑战。自宋初开始，以儒学为主， 融儒、佛、道于一炉， 众多学者致力于儒学经典的重新解释， 创成了一个以“理” 为核心的更加精致完备的新儒学体系。 “二程”、朱熹的学说经历历代统治者的推 崇成为居于正统地位的官方哲学和维护君主专制的思想工具， 世人习称“程朱理 学”。西欧封建社会 西欧封建社会时期，政治、经济、思想的发展相辅相成，各个阶段富有特色。6 世纪下半叶至 11 世纪前后，西欧封建制度确立时期：罗马帝国隶农

5、制与日耳 曼人氏族制相互作用催生西欧封建制度； 法兰克国王查理马特 “采邑改革” 促进 封建制度发展；政治上“金字塔式”的封建等级制与经济上“以农奴劳动、劳役 地租、自给自足为主要内容” 的庄园制结合； 基督教会成为封建国家机器的一部 分。11世纪至 14 世纪，西欧封建制度的嬗变时期：封建等级制造成小国林立的封建 割据局面，随着城市的复兴和商品经济的活跃，英、法等国王权呈加强之势，等 级代表会议出现，等级君主制随之登上历史舞台， 贵族与市民共同参政分享权力， 并促使民族国家的形成；城市复兴与商品经济发展，使生产者与生产资料分离， 开始资本原始积累；城市复兴与商品经济的发展，促使世俗文化世俗教育兴起， 冲击教会控制的各个领域。15 世纪至 16 世纪，西欧封建制度解体时期：民族国家的形成和资本主义生产关 系的萌芽、发展，推动了英、法政治制度的转变，从 15 世纪下半叶开始，两国 由等级君主制逐渐向君主专制演变； 君主专制初期，英、法两国继续打击大贵族 的势力，全力强化王权，颁布了一系列客观上有利于资本主义经济发展的重商主 义政策促进了资本主义的发展，后期则阻碍了资本主义的发展；文艺复兴

6、运动和 宗教改革有力冲击教会和封建统治。思想潮流的演进19世纪40年代，在观念上学习西方转变：鸦片战争失败后，地主阶级爱国派林 则徐开眼看世界，魏源提出“师夷长技以制夷”的主张。这一主张，是鸦片战争 时期强国御侮的时代强音，也是近代中国学习西方的先声。自此，向西方国家寻 求真理，逐渐成为近代中国思想变革的主潮。19世纪60 90年代，在器物层面学习西方，在两次鸦片战争的冲击和西学再度 传入下，面对中西交汇的“千古变局”洋务派提出了 “中学为体，西学为用”的主张，掀起洋务运动。“中体西用”论继承和发展了林则徐、魏源等人的“师夷长技以制夷”的思想，成为洋务派“借法自强”、兴办洋务的指导思想，促进了西学新知的传播和社会观念的改变， 是中国在现代化道路 上迈出了第一步，但在器物层面学习向西方学习科学技术和工艺制造，不改革封建政体，不可能实现富强的目标。19世纪末20世纪初，在制度层面学习西方：甲午战后，在民族危机的刺激下， 康有为、梁启超等资产阶级维新派发起了旨在救亡图存的维新变法运动，主张引进君主立宪制，严复翻译天演论，维新派以进化论为理论依据实行变法，自 强保种，从思想上、舆论上为戊戌变法的政治实践创造了条件； 进化论的输入和 传播，为中国人带来了一种崭新的世界观和历史观，对当时和后世的知识分子产生了深刻的影响，有力推动了近代中国的思想启蒙和社会变革。 从戊戌变法的失 败中汲取经验教训，孙中山等民族资产阶级认为走改良道路行不通， 为挽救民族 危亡，争取国家的独立富强，提出建立民主共和国的奋斗目标， 并主张用革命的 手段来实现这一目标，掀起了共和革命的大潮。他们以“三民主义”为革命纲领， 取得了武昌起义胜利，推翻清政府，建立了中华民国。20世纪初，在精神文化层面学习西方：辛亥革命胜利。但民国初年的帝制复辟 以及随后出现的军阀统治粉碎了人民的希望。陈独秀、李大钊等举起“民主”“科学”和马克思主义大旗，以新青年为阵地，领导新文化运动。这是一次前所 未有的思想解放运动，为马克思主义的传播奠定了基础。

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