亚里士多德《政治学》导读

1、第三章 政治学导读姜灵芝一、著作版本政治学在我国常见的译本有六种，分别是：吴寿彭译，商务印书馆1965年版；吴寿彭译，商务印书馆1997年版；颜一、秦典华译，中国人民大学出版社2003年版；姚仁权编译，北京出版社2007年版；高文书译，九州出版社2007年版；高文书译，中国社会科学出版社2009年版。这里采用的是吴寿彭译，商务印书馆1997年出版的版本。二、本书结构 政治学全书共有八卷：第一卷为论城邦和家庭；第二卷为论理想城邦和优良城邦；第三卷为公民和政体理论；第四卷为现实政体；第五卷为政变和革命；第六卷为建立较为稳定的平民和寡头政体的方法；第七卷为政治理想和教育原则；第八卷为青年训练。就结构和内容而言，学者们有不同的观点：有人认为政治学中各卷可以分成两组。第一组是讨论理想中的国家的，第二、三、七、八各卷属之。第二组是讨论实际政制的，第四、五、六等卷属之。余下的一卷是结论。也有人认为政治学是由三种单独的论文组合而成的。第一种论家庭，如第一卷。第二种论前人理想国的见解以及当代最完备的宪法，如第二卷。第三种论国家、公民及宪法的分类，如第七、八卷。还有人认为根据实际内容而言，政治学基本上包括

2、两种问题的讨论：一是关于政治理论的讨论；二是关于现实政制的讨论。 吴恩裕：论亚里士多德的，载政治学古希腊亚里士多德著，吴寿彭译，商务印书馆1997年版，序言第2页。本文对政治学的介绍力求直观，不涉及上述的各种观点，基本遵照原著的行文顺序。限于时间，仅对各卷的主要内容作简单归纳。（第七、八卷的内容不作介绍）三、主要内容（一）城邦和家庭1. 城邦的性质、形成“一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业所有人类的每一种作为，在他们看来，其本意总是在求取某一善果”。所以，“社会团体中最高而包含最广的一种，它所追求的善业也一定是最高而最广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓城邦，即政治社团（城市社团）”。 古希腊亚里士多德：政治学，吴寿彭译，商务印书馆1997年版，第3页。在亚里士多德看来，城邦政治家和君王或家长或奴隶主并不相同。为了说明这个问题，他认为可以分析出每一个城邦所由组成的各个要素而一一加以考察。了解城邦的构成要素必须要了解城邦是如何形成的。“我们对于任何事物，对政治或其它问题，追溯其原始而明白其发生的端绪，我们就可获得最明朗的认识。” 同前注书，第4页。亚里士多德认为，城邦是出于

3、自然的演化，其发端于两性的结合。“人类和一般动物以及植物相同，都要使自己遗留行性相肖的后嗣，所以配偶出于生理的自然，并不由于意志（思虑）的结合。” 同前注书，第4-5页。接着还有统治者和被统治者的结合。“凡事赋有理智而遇事能操持远见的，往往成为统治的主人；凡事具有体力而能担任由他人凭远见所安排的劳务的，也就自然地成为被统治者，而处于奴隶从属的地位” 同前注书，第5页。，所以主奴关系也是自然的。而男女同主奴这两种关系的结合就组成家庭。家庭是人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式。为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合组成的初级形式便是村坊。村坊最自然的形式是由一个家庭繁殖而衍生的聚落。若干村的组合便为“城市”（城邦），这时，社会就进化到高级而完备的境界，人类的生活可以获得完全的自给自足。所以说，“城邦的长成出于人类生活的发展，而其实际的存在却是为了优良的生活。早期各级社会团体都是自然地生长起来的，一切城邦既然都是这一生长过程的完成，也该是自然的产物。” 同前注书，第7页。由此，亚里士多德提出了他著名的论断：人是政治的动物。因为城邦是出于自然的演化，因而人也就自然是趋向于城邦生活的动

4、物（人类在本性上，也正是一个政治动物）。虽然在发生学意义上，个人先于家庭，家庭先于城邦，但就本性而言，城邦却是先于个人和家庭的。因为就本性而言，全体必然先于部分。个人只是城邦的组成部分，每一个隔离的个人都不足以自给其生活，必须共同集合于城邦这个整体才能满足其需要。2. 家庭的基本要素家庭的基本要素包括：主奴关系，夫妇关系，亲嗣关系以及致富技术。（1）主奴关系当时关于主奴关系有两种流行观点。一是认为管理奴隶是一门学术，而且家务和政务，以及主人的治理奴隶同政治家和君王的统治人民完全相同。二是认为主奴关系违反自然。主人和奴隶的生来没有差异，两者的分别是由律令或俗例制定的：主奴关系源于强权，这是不正义的。亚里士多德先对这两种观点都有所保留。对于第一种观点，一方面，他认为奴隶是有生命的工具，并对奴隶是性质和本分做出以下界定：任何人在本性上不属于自己的人格而从属于别人，则自然而为奴隶；任何人既然成为一笔财产（一件用品），就应当成为别人的所有物；这笔财产就在生活行为上被当作一件工具，这种工具是和其所有者可以分离的。另一方面，他又认为主人的权威异于政治家的权威。政治家所治理的人是自由人；主人所管辖的则

5、为奴隶。家务管理由一个君主式的家长掌握，各家家长以君臣形式统率其附从的家属；而政治家所执掌的则为平等的自由人之间所托付的权威。对于第二种观点，一方面，他认为存在天然的主奴关系。“世上有统治和被统治的区分，这不仅事属必需，实际上也是有利益的；有些人在诞生时就注定将是被统治者，另外一些人则注定将是统治者。” 同前注书，第13页。亚里士多德认为，一切事物如果由若干部分组合而成一个集体，各个部分常常明显地有统治和被统治的分别。如同灵魂和身体，人和兽的分别一样，人之间也存在从属关系。身体的从属于灵魂和灵魂的情欲部分受治于理性及其理智部分，总是合乎自然而有益的；要是两者平行，或者倒转了相互的关系，就常常是有害的。驯养动物比野生动物的性情更为善良，而一切动物都因受到人的管理而得以保全，并更为驯良。按照这种原则，所以凡是这种只有体力的卑下的这一级就自然地应该成为奴隶，而且能够被统治于以为主人，对于他实际上较为合宜而且有益的。因此，凡自己缺乏理智，仅能感应别人的理智的，就可以成为而且确实成为别人的财产（用品），这种人就天然是奴隶。此外，亚里士多德体格的差异也是区分奴隶和自由人的一个标准。奴隶的体格总是强

6、壮有力，适于劳役，自由人的体格较为俊美，宜于政治生活。他也承认，有些奴隶的体格也像自由人那么俊美，有些奴隶还具有自由人的灵魂。但他认为这些例外不足为凭。因为“自然所赋予人类的体格既有区别而且区别的程度竟有如神像和人像之间那样的优劣分明”，所以，“大家应该承认体格比较卑劣的人要从属于较高的人而作他的奴隶”。 同前注书，第15-16页。另一方面，他认为法定奴隶和强迫奴隶是不正义的。这里所指的法律就是战争的一些常例凡战败者都归战胜者所有。亚里士多德认为，主奴关系应该以善良和卑劣为准则，凡是身心不应当被奴役的人实际上就不应该降为奴隶，而发生战争的原因可能是不义的，所以战争的成败与品德不存在必然的联系，因战争而产生的奴隶也就是不正义的。（2）夫妇关系和亲嗣关系丈夫对于妻子，父亲对于子女的治理虽然同样为对于自由人的统治，但也有不同。夫妇关系则好像共和政体。就天赋说来，夫倡妇随是合乎自然的，雌强雄弱只是偶尔见到的反常事例。所以，男女在家庭间的地位虽属平等，可是类似于民众对那轮流担任的执政的崇敬，丈夫就终身受到妻子的尊重。父子关系好像君王的统治，父亲和他的子女之间不仅由于慈孝而有尊卑，也因为年龄的长幼

7、而分高下，所以他在家庭中不期而成为严君了。总而言之，家务管理重在培养善德，其目的在使全家人都达成善德。主从的道德标准相异，为主为夫为父同为奴为妻为子女各有其所善。奴隶虽无理智，却异乎力蓄而能感应理智，主人也应该以善德教导奴隶。（3）致富技术亚里士多德所言的致富技术相当于现在的经济学。他认为，致富有两种方式：一种是同家务管理有关系的部分（农、牧、渔、猎），另一种是指有关贩卖的技术（经商）。就这两种方式来说，前者顺乎自然地由植物和动物取得财富，事属必需，这是可以称道的；后者在交易中损害他人的财货以牟取自己的利益，这不合自然而是应该受到指责的。至于由贩卖发展起来的致富的极端方式“钱贷”则更加可憎。这种行业不再从交易过程中牟利，而是从作为交易的中介的钱币身上取得私利，使得本钱诞生子钱。这种致富方法是最不合乎自然的。接着，他归纳出实际上应用的各种致富方法：畜牧的经验。如蓄养家畜的经验，经营耕地和林园经验，养蜂的经验，养鱼、养禽的经验。从所列举的内容可以看出这里所说的畜牧的经验实际上包含了现代意义上的农、林、牧、渔。亚里士多德认为，这些是致富技术中的正当方式，也是基本方式的若干生产部门。交易。商业

8、是交易技术中最重要的部门，商业包括三项手续，船舶供应，购货及运载和商品的陈列及出售。交易的第二部门就是贷钱取利。第三部门是雇佣制度（人工交易），包括制造业务方面的技工和仅仅提供老李的非技工两项。包含自然方式和交易方式的各种要素，及前两种方式的结合体。如矿治，或从地面采集不是为了过时而经营的植物，如木材采伐。亚里士多德指出评价各种行业的标准在于：凡是不靠时运（机会）而着重于技术的一定是最有本领的行业；凡是对人体最有损害的一定是最鄙贱的行业；凡是使用体力最多的行业一定是最劳苦的行业；凡是最缺乏善德的行业一定是最可耻的行业。此外，最为人乐道的就是关于泰利斯垄断的故事。世人曾经轻侮泰利斯以哲学见称而贫困得几乎难以自给，讥笑哲学并非救贫的学问。某年冬，泰利斯凭星相学预测明年夏天油橄榄树将获丰收，于是以低价租得各油坊的榨油设备，到了夏天则以高价出租，由此获得大量金钱。亚里士多德认为这就是垄断的方法，即造成某一事物的专有。这种原理可以普遍应用于致富的各个门径，但私人垄断和城邦利益有时是冲突的。实践中，政治家有时也用这种方法来解决财政困难。（二）理想城邦和优良城邦1. 理想城邦这里所说的理想城邦是指当

9、时学者创制的自认为制度最为合理的城邦。亚里士多德在这里分别对柏拉图、法勒亚和希朴达摩的政制进行了评述。（1）评柏拉图的政制柏拉图的城邦制度理论有两部分。一是他早期的在理想国中提出的公有制，二是他晚期在法律篇中论及的政体。这里仅介绍亚里士多德评析公有制的部分内容。柏拉图所言的公有制是指子女、妻子和财产都归公。建立这种公有制的的社会，其目的是要消除私心，保证城邦的大公一统。亚里士多德认为这种制度所根据的理由是不充分的。第一，这种以划一求完整不符合城邦的本性。城邦的本质就是许多分子的集合，倘使以“单一”为归趋，即它将先成为一个家庭，继而成为一个人；就单一而论，则显然家庭胜于城邦，个人又胜于家庭。这样的城邦发展到最高成就实际上就是城邦的死亡。而“每一事物所希望的应该是生存而不是消亡”，所以这样的城邦是不值得追求的 。第二，过度划一的城邦不能达到自给。组成城邦的人必须是品类相异的人们，各以所能和所得，通工易事，互相补益，这才能使全邦的人过渡到较高级的生活。不仅如此，这种公有制在实践中会带来一系列的问题：问题一，公有制并不能消灭人的私心，公产团体中将会发生更多的财物纠纷。在公有制下，人们在同时对同一事物说这是“我的”。但这时的“我”是集体的“公我”，而不是各别的“私我”。所以，当全体的人们对同一事物说“这是我的”，这只是作为集体的陈述。而这种倡议不仅不能导致众人的恰和，实际上还会引起损害。“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物，人们关怀着自己的所有，而忽视公共的事物；对于公共的一切，他至多只留心到其中对他个人多少有些相关的事物。” 同前注书，第48页。问题二，导致亲情的淡化。“事物的引人爱顾具有两种性质：这是你的所有物，而且你又珍惜这个所有物” 同前注书，第52页。，但在公有制下，父亲和儿子之间的关系只是千分之一或更小的分数。这样的亲情也就淡而无味了。 问题三，公有制的运作存在难以克服客观障碍，因为有些公民也有可能通过亲子相肖的通例找出亲属关系的表征。

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