闻一多的《孟浩然》及其典故知识

1、作业要求：1、摘抄富含哲理、耐人寻味的句子。2、用自己的话整理相关典故知识。3、这篇文章的哪些内容可以成为你写作的素材，这些内容适用于哪些话题，请加以整理， 有意识地积累素材。孟浩然 闻一多当年孙润夫家所藏的王维画的孟浩然像，据韵语阳秋的作者葛立方说，是个很 不高明的摹本，连所附的王维自己和陆羽、张洎等三篇题识，据他看，也是一手摹出的。 葛氏的鉴定大概是对的，但他并没有否认那“俗工”所据的底本即张洎亲眼见到的 孟浩然像，确是王维的真迹。这幅画，据张洎的题识说，虽轴尘缣古，尚可窥览，观右丞笔迹，穷极神妙。襄阳之状颀而长，峭而瘦，衣 白袍，靴帽重戴，乘款段马一童总角，提书笈负琴而从风仪落落，凛然如生。 这在今天，差不多不用证明，就可以相信是逼真的孟浩然。并不是我们知道浩然多病， 就可以断定他当瘦。实在经验告诉我们，什九人是当如其诗的。你在孟浩然诗中所意识 到的诗人那身影，能不是“颀而长，峭而瘦”的吗？连那件白袍恐怕都是天造地设，丝 毫不可移动的成分。白袍靴帽固然是“布衣”孟浩然分内的装束，尤其是诗人孟浩然必 然的扮相。编孟浩然集的王士源应是和浩然很熟的人。不错，他在序文里用来开始 介绍这位

2、诗人的“骨貌淑清，风神散朗”八字，与夫陶翰送孟六入蜀序所谓“清朗 奇素”，无一不与画像的精神相合，也无一不与浩然的诗境一致。总之，诗如其人，或人 就是诗，再没有比孟浩然更具体的例证了。张祜曾有过“襄阳属浩然”之句，我们却要说：浩然也属于襄阳。也许正惟浩然是 属于襄阳的，所以襄阳也属于他。大半辈子岁月在这里度过，大多数诗章是在这地方、 因这地方、为这地方而写的。没有第二个襄阳人比孟浩然更忠于襄阳，更爱襄阳的。晚 年襄阳漫游南北，看过多少名胜，到头还是山水观形胜，襄阳美会稽。 实在襄阳的人杰地灵，恐怕比它的山水形胜更值得人赞美。从汉阴丈人到庞德公，多少 令人神往的风流人物，我们简直不能想像一部襄阳耆旧传，对于少年的孟浩然是何等 深厚的一个影响。了解了这一层，我们才可以认识孟浩然的人，孟浩然的诗。隐居本是那时代普遍的倾向，但在旁人仅仅是一个期望，至多也只是点暂时的调济， 或过期的赔偿，在孟浩然却是一个完完整整的事实。在构成这事实的复杂因素中，家乡 的历史地理背景，我想，是很重要的一点。在一个乱世，例如庞德公的时代，对于某种特别性格的人，入山采药，一去不返， 本是唯一的出路。但生在“开元全盛日

3、”的孟浩然，有那必要吗？然则为什么三番两次 朋友们伸过援引的手来，都被拒绝、甚至最后和本州采访使韩朝宗约好了一同入京，到 头还是喝得酩酊大醉，让韩公等烦了，一赌气独自先走了呢？正如当时许多有隐士倾向 的读书人，孟浩然原来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣 的默契而隐居。在他这回，无疑的那成为默契的便是庞德公。孟浩然当然不能为韩朝宗 背弃庞公。鹿门山不许他，他自己家园所在，也就是“庞公栖隐处”的鹿门山，决不许 他那样做。鹿门月照开烟树，忽到庞公枉隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。 这幽人究竟是谁？庞公的精灵，还是诗人自己？恐怕那时他自己也分辨不出，因为心理 上他早与那位先贤同体化了。历史的庞德公给了他启示，地理的鹿门山给了他方便，这 两项重要条件具备了，隐居的事实便容易完成得多了。实在，鹿门山的家园早已使隐居 成为既成事实，只要念头一转，承认自己是庞公的继承人，此身便俨然是高士传中 的人物了。总之，是襄阳的历史地理环境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然，毕竟是 襄阳的孟浩然。我们似乎为奖励人性中的矛盾，以保证生活的丰富，几千年来，一直让儒道两派思 想维持着均势，于

4、是读书人便永远在一种心灵的僵局中折磨自己，巢、由与伊、皋，江 湖与魏阙，永远矛盾着，冲突着，于是生活便永远不谐调，而文艺也便永远不缺少题材 矛盾是常态，愈矛盾则愈常态。今天是伊、皋，明天是巢、由，后天又是伊、皋，这是 行为的矛盾。当巢、由时向往着伊、皋，当了伊、皋，又不能忘怀于巢、由，这是行为 与感情间的矛盾。在这双重矛盾的夹缠中打转，是当时一般的现象。反正用诗一发泄， 任何矛盾都注销了。诗是唐人排解感情纠葛的特效剂，说不定他们正因有诗作保障，才 敢于放心大胆的制造矛盾，因而那时代的矛盾人格才特别多。自然，反过来说，矛盾愈 深愈多，诗的产量也愈大了。孟浩然一生没有功名，除在张九龄的荆州幕中当过一度清 客外，也没有半个官职，自然不会发生第一项矛盾问题。但这似乎就是他的一贯性的最 高限度。因为虽然身在江湖，他的心并没有完全忘却魏阙。下面不过是许多显明例证中 之一：欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 然而“羡鱼”毕竟是人情所难免的，能始终仅仅“临渊羡鱼”，而不“退而结网”，实在 已经是难得的一贯了。听李白这番热情的赞叹，便知道孟浩然超出他的时代多么远： 吾爱孟夫子，风流天下闻。

5、红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。 高山安可仰，徒此挹清芬。可是我们不要忘记矛盾与诗的因果关系，诸多诗是为给生活的矛盾求统一，求调和 而产生的。孟浩然既免除了一部分矛盾，对于他，诗的需要便当减少了。果然，他的诗 是不多，量不多，质也不多。量不多，有他的同时人作见证,杜甫讲过的：吾怜孟浩然 赋诗虽不多，往往凌鲍、谢。”质不多，前人似乎也早已见到。苏轼曾经批评他“韵高而 才短，如造内法酒手，而无材料”。这话诚如张戒在岁寒堂诗话里所承认的，是说尽 了孟浩然，但也要看才字如何解释。才如果是指才情与才学二者而言，那就对了，如果 专指才学，还算没有说尽。情当然比学重要得多。说一个人的诗缺少情的深度和厚度， 等于说他的诗的质不够高。孟浩然诗中质高的有是有些，数量总是太少。“气蒸云梦泽， 波撼岳阳城”式的和“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”式的句子。在集中几乎都找不出第二 个例子。论前者，质和量当然都不如杜甫，论后者，至少在量上不如王维。甚至“不材 明主弃，多病故人疏”，质量都不如刘长卿和十才子。这些都不是真正的孟浩然。真孟浩 然不是将诗紧紧的筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中

6、， 出谷未停午，到家日已熏。回瞻下山路，但见牛羊群。 樵子暗相失，草虫寒不闻。衡门犹未掩，佇立望夫君。 甚至淡到令你疑心到底有诗没有。垂钓坐盘石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂鸟藤间。游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沼月棹歌还。淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗。不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然 更为准确。在许多旁人，诗是人的精华，在孟浩然，诗纵非人的糟粕，也是人的剩余。 在最后这首诗里，孟浩然几曾做过诗？他只是谈话而已。甚至要紧的还不是那些话，而 是谈话人的那副“风神散朗”的姿态。读到“求之不可得，沼月棹歌还”，我们得到一如 张洎从画像所得到的印象，“风仪落落，凛然如生”。得到了象，便可以忘言，得到了“诗 的孟浩然”便可以忘掉“孟浩然的诗”了。这是我们前面所提到的“诗如其人”或“人 就是诗”的另一解释。超过了诗也好，够不上诗也好，任凭你从环子的哪一点看起。反正除了孟浩然，古 今并没有第二个诗人到过这境界。东坡说他没有才，东坡自己的毛病，就在才太多。庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。” 谁能了解庄子的道理，就能了解孟浩然的诗，当然也得承认

7、那点“累”。至于“似之而非”， 而又能“免乎累”，那除陶渊明，还有谁呢？这是一篇文艺随笔。它没有通常意义上的起承转合，但可以从内在的逻辑关系划分 为三个部分，每个部分重点写出孟浩然的一个“一致”。通过三个“一致”写出整体的孟 浩然的“一致”或者说“浑然一体”。所谓三个“一致”，其一是孟浩然的体貌特征和精 神世界的一致，其二是孟浩然与故乡人文精神、历史传承的一致，其三是孟浩然诗与人 的一致。理清了这个头绪，也就基本可以把握这篇文章了。相关典故知识：1、汉阴丈人子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人将为圃畦，凿隧而如井，抱瓮而出灌,然 用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械而出灌，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲 乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如溢汤， 其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有 机心。机心存于胸中，则纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不 知，羞而不为也。”注释：选自庄子天地。汉阴：汉水的南岸。古称山之南，水之北为阳；反之为 阴。丈人：对老年人的尊称。子贡：春秋时卫国人，姓端木，

8、名赐，字子贡，孔子的学生。反：通“返”圃畦：圃音仆，菜地中的行垄。些处指菜园。凿隧：挖通隧道。搰搰然：很吃力的样子。搰音滑；然，形容词词尾，表示“的样子”见功寡：成效甚少。械：器械，机械。此：代词，指这种事，这类劳动。浸：灌溉，浇灌。夫子：对人的尊称。(11) 昂：同“仰”抬头望了一下。(12) 奈何：如何，怎么办。(13) 挈：音切去声，提。(数：疾速。溢汤：同佚荡、跌荡。(15) 槔：音高，一种用杠杆原理制成的汲水的设备。(16) 忿然：发怒的样子。作色：变了脸色。(17) 机事：投机取巧的事情。(18) 机心：投机取巧的心理。(19) 纯白不备：纯粹洁白的心灵沾染上污点。的神生不定：生通“性”指心神不定，不能始终如一。(21)道：道理，这里指圣人之道。载：乘载，此处有接受的意思。翻译：子贡在南方的楚国游历，返回时在晋国的路上，经过汉阴时，见一位老人准备种菜， 挖了一条地道通向井，抱着（一个）坛子取水浇灌（菜地），但是（看得出明显）花费的 力气很多而成果少。子贡（就对他）说：“（现）有机械用来灌溉，一天可以浇灌一百块 菜地，花费的力气很小而成果大，您不愿意用吗？”种菜的人仰头看着他

9、说道：“怎样？”子贡对他说：“用木头做一个机器，后重前轻， 提水就象抽水一样，（出来的）数量（快得）就象水开了往外溢，这种机器的名字叫做槔。” 种菜的人脸有愤怒之色笑着说 ：“我听我的老师说，有机械必然有投机取巧的事，有投 机取巧的事必然有投机取巧心。投机取巧的念头存于胸中，就纯洁不（再）具备，纯洁 不（再）具备，就会心神不定；心神不定的人，是不能得道的。我不是不知道（这种机 器），是羞于用它而不用啊。”品读：汉阴老人用瓮从井中取水浇菜地，不愿使用机械，认为机械是智巧机诈的产物，不 合天然浑成的“道”。后遂用“抱瓮灌园、抱瓮、汉阴灌、汉阴瓮、无机汉阴、汉渚绝机 绝机汉渚”等表示纯朴无邪，对事物无所刻意用心；用“汉阴机、汉机”等指机巧或权 变的心计。汉阴丈人后成为高士的代表。唐朝吴筠有高士咏汉阴丈人 智慧的短处人类制造工具来开拓生活，创造历史。古代是石器、青铜器、铁器，近代以来则是 纺纱机、蒸汽机、电动机和计算机。每一次工具的优化都使人类改变自然的力量大大增 强，都被理所当然地认为是社会的进步。人类陶醉在自己的智慧中，醺醺然确认了自己 世界主宰的地位。可是，这种美好的感觉没有享用多久，人类就陷入毁灭的恐惧中了。 温室效应、臭氧空洞、环境污染、生物多样性的丧失、奇症怪病的发生人类仿佛在 一夜之间突然发现，大自然并不是可以随意改变的，自己已经犯下了严重的错误。现在， 大自然开始用它沉重的语言告诉人类，我的尊严不可侵犯！这一切当然不是工具的错，工具是智慧的果实。那么是智慧错了？也是，也不是。 智慧把人类从茹毛饮血的蒙昧时代带入天涯咫尺的网络时代，何错之有？可是，智慧在 满足人类追求的同时，又膨胀了人类的欲望。当欲望极度膨胀，便会反过来遮蔽人类认 识世界的眼光，这时候，智慧便显出它的短处来了。当初，人类从地底采出石油，之后 一路追击，将石油的用途发挥得淋漓尽致，人类的生活因此大大改观，可是现在人们不 是发现了石油带来的副作用了吗？这只是一个显例罢了。曾经在澳洲泛滥的野兔，如今 正

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