致良知说的现实教育价值
5页1、精品范文模板 可修改删除撰写人:_日 期:_致良知说的现实教育价值作者:赵小庆 单位:陕西师范大学政治经济学院一、致良知的理论学术价值1、朱子理学中天理的内涵理学发端于北宋,经周敦颐、二程,朱熹最终建立起整套理学体系。在朱熹那里,理也叫太极,太极只是天地万物之理。(朱子语类卷一)太极非是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物,只是一个理而已。因其极至,故名曰太极。是至于天下之物,则必各有其所以然之故与所当然之则。所以然即是决定事物之所以成为事物的内在本质或规律,是物理,事理;所当然则是规范人的活动的各种准则(主要是道德准则),是性理。理是超时空的实体,是形而上者,构成生物之本:天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理,然后有性;必禀此气,然后有形。虽不外乎一身,然道器之间,分际甚明,不可乱也。(答黄道夫,晦庵集卷五十八)理气关系就是形上、行下,道器,形式因、质料因的关系,人与天地万物是是由理和气构成的,理是气之所以然的本体依据,人物之生,禀理为性,禀气为形,气之清浊各有不同,才造成有贤有愚。普遍的、
2、外在的天理赋予人为人性,赋予物为物性,构成人和物的本质,同一的本体即天理之所以然表现在不同的现象中就是性理之当然,物理之实然,事理之必然,这就是理一分殊,本只是一太极,而万物各有禀受,又各自全具一太极尔。如月在天,只是一已,及散在江湖,不可谓月已分也。天理是总规律,万事万物各自的特殊规律虽然千千万万却都是物理事理,但都是从天理那里来的,是天理在具体事物中的表现,而性理之当然终极化为天理之所以然,于是物理之实然,事理之必然都转化为性理之当然,将至善赋予万事万物,成为宇宙的普遍原则,把宇宙万物都镀上了道德的光芒,因此要求理,把握形而上之天理,就要格物致知,朱熹解释格物致知为言欲致吾之知,在即物而穷其理也,认为人要体认天理,必须接触万事万物,去体认蕴涵于万事万物之上之物理事理,即向外穷理以求得知识,追求性理也就是天理。这也是朱熹的知行观和工夫论。见大学章句中的补传:所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极,至于用力之久而一旦豁然贯通焉,则
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