2024年高考语文模拟预测卷2套（含答案）

1、2024年高考语文模拟预测卷2套（含答案）2024年高考语文第一套模拟预测卷（含答案）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成小题。材料一：这些年来，诗歌活动非常活跃，诗歌文本也是蜂拥出现。但不可否认，诗歌的读者并没有因此变得更多。这当然与我们这个时代的文艺产品多样化、传播媒介多元化的背景有关。但是，我们也要反思诗歌创作本身存在的问题。诗人和学者们在谈论诗歌的时候，大多是从诗歌的结构、技巧、语言等微观视角进行探讨。诗歌的时代性和人民性，强调得不大够。诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代

2、诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。倘若诗人懂得把锚抛在人的心坎上，便永远不会与人性脱离，诗歌就能像迅捷的向导一样，毫不费力地穿越人类所有的边界。诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。我读完一个诗人的世俗生活这部小说后，很自然地想到主人公哑马写的一首叫遗忘的诗：“我将被黑暗带走/就像深沉的夜带走它的流星/由此我不会被人提起/我的脸在时间中模糊，犹如岁月/那些将我遗忘的人/会记住我写下的诗行：/我行走之时，通体发光/但我只是照亮了自己”。回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，

3、优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。无论是五四时期的呼唤自由之诗，还是抗战时期的反映抗争之诗，亦或是新时期的歌颂理想之作，都深刻地反映了时代的气象。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。总之，诗人有以诗歌照亮社会、照亮人生的责任。诗人要在创作中反映火热的新时代生活，用诗歌艺术的光芒去照亮时代和人民。也就是说，诗人们要以充满独特个性体验的诗作，去反映具有共性的时代精神和社会生活，在社会公共空间中彰显诗性的光芒。（选编自刘晓平新诗写作要体现时代性和人民性）材料二：是什么原因导致新诗退离诗坛中心，滑向边缘呢？从客观外部社会环境看，作为一种与农耕文明紧密联系在一起的文学样式，诗歌（包括新诗）的衰落是现代文化娱乐方式多元化（诸如影视、网络、流行音乐等）冲击的必然结果；

4、也是社会转型期间实用主义、物质至上的价值观念弥漫，而诗歌又缺乏市场效应的产物。但其根本原因，还是来自新诗界内部。从总体看，我国当代新诗的主流已经走上了一条既与中国古典诗词优秀传统不同，又与优秀传统断裂的狭窄的发展道路。在这条与传统断裂的道路上艰难前行、繁而不荣的当代新诗主流，出现了两种十分突出的弊病：其一，题材内容上，当代大多数新诗作品疏远了大众（特别是底层劳动大众），疏远了波澜壮阔的社会变革和丰富多彩的现实生活，思想贫乏，意境苍白，缺乏时代精神。在“私人化写作”的鼓噪声中，大量新诗变成了沉溺于个人或小圈子的诗人们自娱自乐、孤芳自赏的喃喃吃语。创作观念中的大众意识荡然无存。其二，艺术形式上，当代大多数新诗作品无视汉语诗歌的基本美学特征，形式过于自由放纵，语言过于散漫平淡，缺乏韵律和节奏，缺少音乐性。不少新诗还追求所谓新奇朦胧、玄奥深刻的诗风；而且这种诗风已成为大量诗人及新诗爱好者的审美取向和诗艺评判标准。创作实践已经证明，当代新诗要摆脱目前的发展困境，就必须继承“五四”以来诗坛前辈所开创的新诗优秀传统，坚守诗歌的“人民性”和现实主义精神；同时从古典诗词形式美中吸取营养，强化新诗的“音乐

5、性”和美学品质。坚持文学的“人民性”在当下语境中，一提及这个话题，总是被一些人解读为似乎在过度强化文学的意识形态属性和社会功能。这完全是一种曲解。如果作品中只有“私人”的声音，而没有时代的巨响；只有个人宣泄情绪的所谓“创作自由”，而缺乏对民众心灵、现实生活关注的社会责任，那么，诗歌的社会功能、审美价值就难以提升到更高的境界。俄国的美学大师别林斯基说过：“任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里。因为他们是社会、时代、人类的器官和代表。”（选编自唐炳义当代新诗发展摆脱困境的必由之路）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)A这些年诗歌的读者并未增多，除了这个时代的文艺产品多样化、传播媒介多样化的外部原因，也有诗歌结构技巧、语言等内部原因。B诗歌对时代、人民的关注，既要关注社会生活表象，更要关注社会精神与民众道德等深层内容，当然这并不排斥诗人抒发个体情怀。C新诗“边缘化”既是现代文化娱乐方式多元化冲击的结果，也有现代价值观念变化和缺乏市场效应的原因，但这些都不是根本原因。D当代新诗的主流在与传统断裂的道路上前行，尽管创作繁荣，

6、却没有生命力，这主要表现为其在题材内容和艺术形式上有突出弊端。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)A诗歌创作要把技巧和写作的内容结合起来，其实在古今诗人的诗歌实践中就有将个性化创作和介入社会生活结合的成功范例，这样才能深入人心，表现人性。B当今诗人的“缺钙”主要指的是写作内容脱离现实生活，“捉迷藏”主要指的是创作的态度不端正，缺少责任感和使命感，这种创作是违背诗歌艺术规律的。C“私人化写作”是诗歌创作脱离时代，脱离人民，脱离社会现实生活的典型表现，也导致了当代新诗创作题材内容的狭窄化，沉溺于个人，丧失了大众意识。D材料二中俄国美学大师别林斯基的话的内涵是：诗歌应当成为人类内在的肌体，发挥其匕首和投枪的功能，为人类呐喊战斗，成为人民和时代的忠实代言人。3下列节选的诗句不符合文本二观点的一项是（ ）(3分)A前面是矿石，后面是矿石/漆黑的采场，一只脚陷下去，另一只脚/跟着陷下去（温馨采场上，我用一块矿石敲击另一块矿石）B我们可以不懂它们的运行法则/但可以清晰地感受到/一座钢铁水泥铸造的庞然大物是如此的可爱/均匀的呼吸，有节律的心跳（龙小龙主控楼）C我独自凭著船窗闲憩，静看著

7、一河的波泛，静听著远近的音籁，又一度与童年的情景默契！（徐志摩乡村里的音籁）D马王沟，在三省交界处歇着/我到这里，仿佛走了多年/天色向晚，三个贫困户就了过来/用各自的方言说出内心的焦虑/像三个不速之客。（远村扶贫组诗）4材料一引用一个诗人的世俗生活中哑马的遗忘一诗有何用意？(4分)5请结合材料，说说如何将诗歌的社会功能和审美价值提升到更高境界。(6分)（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。听秦腔雷达我的一大爱好是听秦腔，爱到了入魔的程度。到北京二十五年了，这癖好居然有日甚一日之势。妻子是北京土著，小儿女都在北京长大，我每放播秦腔，便遭到他们的顽强抵抗，小女捂着耳朵跺脚尖叫，小儿涨红了脸摔门而去-破坏了他们要听流行歌曲的兴头，那一刻他们甚至是仇视我的。然而，我的秦腔癖有如钢筋般坚固，最终还是我征服了他们。于今，妻子和女儿不但默认了秦腔的合法，有时还跟着节拍轻轻附和，只有儿子冥顽不灵，始终对秦腔不屑一顾，或暗暗冷笑。我积有三十多盘秦腔磁带，北京固然大，无奇不有，但我深信在拥有秦腔上，我必在“首富”之列。这些磁带来之不易，每到西安、兰州，我便广为搜求，有时索性

8、到朋友家里巧取豪夺。在西安，王愚、张素文夫妇是我的兄长辈，为我翻录、选录秦腔废寝忘食。李星和我年纪仿佛，又同好秦腔，对他我就不客气了，进剧场、跑商店、选磁带，每回必得陪同到底。在兰州，我和作家王家达一见面，话题马上就转入秦腔。等到我要检阅一下他装磁带的柜子时，融融乐乐的气氛就突变了。他局促不安，支吾其词。毕竟是远道客来了，最后他还是慷慨解囊，送我一两盘市面已脱销的磁带。有时候，连我自己也觉得奇怪，都八十年代了，我对秦腔的爱好何以始终不渝？而整个西北高原，虽已是影视业发达、迪斯科风靡、西部摇滚盛行，可“古调”秦腔居然还能“独弹”，还能存活，真是一大奇观。它的生命力何以如此顽健？贾平凹写过名篇秦腔，说是秦川的地理结构与秦腔的旋律非常相像，秦腔又与西凤白酒、长线辣子、大叶卷烟、羊肉泡馍共为秦川人五大生命要素，故而秦腔是秦川的天籁、地籁、人籁。他的说法不无道理，却杂有浓厚的“陕西沙文主义”倾向，视野未免狭窄了。其实，陕西而外，青宁甘新，哪里没有高亢激越的秦腔回旋？哪里不是大大小小的“秦剧团”星罗棋布，何独入百里秦川然？要揭开秦腔的生存之谜，必须站在整个西部的高度，不能光在西安老城墙周围打转。依

9、我之愚见，地理结构重要，历史结构更重要，浑茫的历史感才是秦腔魂魄。说穿了，秦腔迷人，乃在“苍凉”和“悲慨”二点上。它善悲剧，不善喜剧；善伦理戏和悲欢离合的苦情戏，不善政治戏和理性戏。看放饭，谁不感到命运之飘忽？观探窑，谁不赞乱世男女之坚贞？赏火焰驹，谁不恨奸佞之陷害忠良？西部这块地方，留下几多悲欢，唱出了多少慨叹？它是人命危浅之地、苦役流放之所、慷慨悲歌之疆。它的历史和生活本身就具有“苍凉悲慨”的韵味。寻根是人类固有的情结，历史意识是现代人直观自身的表现，秦腔便是满足着这种欲求。可以说，秦腔是西部人的思维方式、情感方式、伦理方式的艺术化、抽象化、程式化，只是人们不自知罢了。不过，话说回来，一个剧种要在今天站住脚，没有深厚的群众基础可不行。光是一些演员唱，大家不跟着唱，那就会越唱越萎缩，现代西部青年对秦腔厌烦者日多；还有秦腔演员改唱通俗歌曲“走穴”挣外快的，争上电视剧想出名的，也不鲜见。我对秦腔的前途不免担心。直到去年在兰州茶园听了一回秦腔，才算放下心来。那天，家达兄约秦腔著名新秀窦凤琴给我们唱几段，却苦于无人伴奏，他便建议我们到茶园去，说那里有现成的乐队。窦凤琴名气很大，磁带销行西北各地，一见面，竟一点架子也没有，话儿不多，只微微地笑。她是由生产队、公社、县城直到省城，一级一级唱出来的，尤其受到家乡农民的追捧。一进茶园，我和小窦都被眼前的散漫场面吓住了。小窦红着脸，摇头悄声连说：“不唱！不唱！”那场面也确实让胆小的人唱不出口。兰州的茶园历史悠久，风味独具，这我是知道的。但见，半露天的席棚下，密密麻麻全是围桌而坐的茶客。整个茶园人声鼎沸，打麻将的，玩扑克的，看书的，下棋的，好不热闹。在茶园中间，民间秦腔班子吹拉弹唱正在兴酣处。一位七十多岁的尕老汉，正在仰天长啸，唱辕门斩子呢。打板的，拉板胡的，弹三弦的，全戴着茶镜，微眯双眼，下巴跟着节奏一伸一缩的，沉醉其中。更可怪的，一位女服务员，在戏唱到需要女角时，放下铁壶，款款走上前去，接唱一段，然后平静如常，又提着壶续水去了。

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