湖南省浏阳一中、攸县一中高三上学期期中联考语文 试题及答案

1、 2016届高三浏阳一中、攸县一中十一月联考 语文试卷 时量：150分钟 总分：150分 命题人：李新龙 审题人：张敏敏 第卷 甲 必考题一、 现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。中庸之道是中国文化的骨髓 王泽民中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应用，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。中庸思想起源很早。尚书中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。在尚书大禹谟中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”尚书洪范记载中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把尚书中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出论语雍也。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以

2、来，很少有人能够做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么?朱熹解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中，是一种凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其记中和之为用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。参照许慎说文解字的说法，“中，内也；上下通也”“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证，如“过犹不及”，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。这样一个

3、最优解，怎样才能做到呢?孔子的教导是，“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”“执其两端，而用其中于民”。“叩其两端”或“执其两端”，就是指从情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，寻求和两种极端完全不同的最优解。这种“叩其两端”的处理方式，也着实不容易。为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准？缘由大约有三。其一，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为己任。在这个过程中，他们很容易把先王之道理想化。中道的思想作为尧舜禹汤、文武周公等古代圣王的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物。在农业社会中，生产方式和生活方式的单一性，以及由单一性而必然存在的重复性，乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景。其三，农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性。1、关于“中庸之道”，下列说法不正确的一项是 （ ）A、尚书中强调“执中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源头。B、中庸是孔子推许的至高道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到。C、在朱熹看来，中

4、庸就是凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态。D、郑玄认为中庸就是中道之运用，这种解释比朱熹的解释更符合中庸的本意。2、文中说，“中道本身便是极高极难的标准”，下列不能成为其依据的一项是 （ ）A、凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。B、中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论，很难适用于每一件事情。C、从事情的两种极端状态入手，认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到。D、中道思想作为古代圣王的成功秘诀，已经被儒家抬高到理想化的程度。3、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 （ ）A、中庸之道作为一种方法论，已经成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素。B、能否正确认识并合理应用中庸之道，既体现人们的智慧，又反映人们的文化责任感。C、中庸之道是古代农业社会环境下的产物，根本原因是当时生产和生活方式的单一性。D、儒家凡事追求最优解的理想化方案，长此以往便促成了农业社会生产生活的慢节奏。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）郑雍，字公肃，襄邑人。进士甲科，调兖州推官。韩琦上其文，召试秘阁校理、知太常礼院。英宗之丧，论宗室不当嫁娶，与时相忤，通判峡

5、州，知池州，复还太常礼院，历开封府判官。熙宁、元丰间，更制变令，士大夫多违己以求合，雍独静默自守。改嘉王、岐王府记室参军。神宗末年，二王既长犹居禁中雍献四箴规戒且讽使求出外邸。凡在邸七年，用久次，以转运使秩留。宣仁后知其贤，及临政，擢为起居郎，进中书舍人。邓润甫除翰林承旨，雍当制。制未出，言事者五人交章攻之，换为侍读学士。雍言：“二职皆天下精选，以润甫之过薄，不当革前命；以为奸邪，不当在经幄。今中外咸谓朝廷姑以是塞言者，如此则邪正何由可辨，善恶何由可明？若每事必待言，是赏罚之柄，不得已而行，非所以示信天下之道。”润甫仍为承旨。周穜乞以王安石配享神宗庙，雍言：“安石持国政，不能上副属任，非先帝神明，远而弗用，则其所败坏，可胜言哉！今穜以小臣辄肆横议，愿正其罪。”从之。使契丹还，徙右谏议大夫，言：“朝廷重内轻外，选用牧伯，罕辍从班，以伐阅轻浅者充员，不复为来日虑。愿自今稍积资望，以渐试之。”吴中大饥，方议振恤，以民习欺诞，敕本部料检，家至户到。雍言：“此令一布，吏专料民而不救灾，民皆死于饥。今富有四海，奈何谨圭撮之滥，而轻比屋之死乎？”哲宗悟，追止之。侍御史贾易沽激自喜，中丞赵彦若懦不自立

6、，雍并论之，遂罢易，左转彦若，以雍为中丞。雍辞曰：“中丞以臣言去而身承其乏，非所以厚风俗也。”不许。 刑部谳囚，宰执论杀之，有司以为可生，不奉诏，得罪。雍言：“是固可罪，然究其用心，在于广好生之德耳，若遽以为罪，臣恐邻于嗜杀。今使有司欲杀而朝廷生之，犹恐仁恩德意不白于天下，而况反是者哉！”哲宗嘉纳，囚遂得生。 元符元年，提举崇福宫，归，未至而卒，年六十八。 节选自宋史列传 第一百一、对下列句子加点的词的解释，不正确的一项是（分） （ ）、以转运使秩留 秩：官阶。、以润甫之过薄，不当革前命 薄：轻微。、以伐阅轻浅者充员， 伐：惩罚。、哲宗嘉纳，囚遂得生 嘉：赞赏。、对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（分） （ ） A、二王既长犹居禁中雍献四箴规戒且讽使求出外邸 B、二王既长犹居禁中雍献四箴规戒且讽使求出外邸 C、二王既长犹居禁中雍献四箴规戒且讽使求出外邸 D、二王既长犹居禁中雍献四箴规戒且讽使求出外邸、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（分） （ ） A、郑雍任人唯贤。在兖州推官的任上，曾上表推荐韩琦，韩琦官至试秘阁校理；在邓润 甫的任免上，他力排众议，使邓润甫得以担任翰

7、林承旨一职。 B、郑雍凡事从大局出发。认为朝廷用人“重内轻外”，不利于国家长远利益，应该逐渐积 累资质和威望；在救灾和清查户籍的问题上，主张把救灾放在首位。 C、郑雍忠直守正。在国家法令多有变更的情况下，他不违心地去迎合，静默自守；他坚 决反对王安石配享神宗庙；弹劾侍御史贾易和中丞赵彦若。 D、郑雍为政有好生之德。在审理囚犯的时候，刑部与下属官吏产生分歧，刑部判定囚犯 死罪。郑雍支持下属官吏，主张要弘扬好生之德，最后囚犯得以活下来。、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（）非先帝神明，远而弗用，则其所败坏，可胜言哉！ （）雍辞曰：“中丞以臣言去而身承其乏，非所以厚风俗也。” (二)古代诗歌阅读（11分）阅读下面两首唐诗，完成89题。送别杜审言宋之问卧病人事绝，嗟君万里行。河桥不相送，江树远含情。 别路追孙楚，维舟吊屈平。可惜龙泉剑，流落在丰城。 春夜别友人陈子昂银烛吐青烟，金樽对绮筵。离堂思琴瑟，别路绕山川。明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会在何年。注：公元698年，杜审言坐事贬吉州司户参军，宋之问写此诗以赠。孙楚，西晋文学家，名重一时，但“多所凌傲，缺乡曲之誉”，年四十始参镇东军事。8、宋之问诗首联中的“嗟”字内涵丰富，含有多重情感，请结合全诗简要分析（5分） 9、同为送别诗，两首诗都情真意切，感人至深。但在抒情方式上又各有特点，请分别结合两首诗的颈联简要分析（6分） （三）名篇名句默写（6分）10、补写下列句子中的空缺部分（6分）（1）虞美人中写故国宫殿物是人非的句子是 ， 。(

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