蔡志忠《孟子》动画片片词.doc

1蔡志忠动画片《孟子》 (2011-02-25 22:51:09)转载▼标签： 《孟子》 分类： 蔡志忠动画片01 五十步笑百步有一次，孟子远从百里外的家乡前往京城晋见梁惠王他们一同散步来到宫廷的花园，梁惠王向孟子展示他养的那些珍禽异兽突然，梁惠王转过头来对孟子说：「你知道吗，我把全付心力都放在处理国家的大小事上，像是前一阵子河内发生饥荒，我就赶紧下令叫城内身强体壮的年轻人移居到黄河东岸；从河东派送粮食到河内救济那些老弱妇孺，因此拯救了许多人命要是东岸也发生饥荒，一样比照办理你可以把我跟邻国的君主比较看看，那些人治理国家有我强吗？起码我比他们更爱臣爱民！但是，这几天我一直想不透，既然如此，为何我国人民数量始终没有增加？邻国国民的数量也没有减少呢？难道邻国国民不会想搬到我国来住吗？」孟子：「我说皇上啊，想像你目前正在战场上，你敲击战鼓，勇士们随着鼕鼕鼓声向前攻进没想到我国士兵的刀剑才碰到敌国士兵的刀剑，勇士就像吃了败仗一样落荒而逃有的人跑了一百步才停下来；有些人跑了五十步就停下来，那些跑了五十步的士兵取笑跑了一百步的士兵胆小皇上，你以为如何？」梁惠王：「这个嘛……跑了五十步的士兵也是胆小鬼啊，他们只是因为还没跑到一百步而已，哪来资格骂那些跑了一百步的士兵。

」「这就对了啊！」孟子笑了笑说：「皇上，既知如此，你又何必计较我国与邻国国民的人数呢？你只要继续扮演好一国之君的角色，人民自会选择 」02 遁词孟子的经济理念不同于当世，有许多划时代的想法，他曾对梁惠王提出如下的经济主张：如果不延误农民在耕作时节的工作，丰收的五谷将食用不完；不用细密的网子在鱼池里捕鱼，鱼鳖将食用不尽；柴夫带着斧头，在可以砍伐的季节到山林里砍木伐树，木材就可以无限量供应当五谷和鱼鳖吃不完，木材也取之不尽时，人民将更能坦然看待生老病死，没有遗憾当人民在生老病死各方面都没有遗憾时，就是施行王道的时候基于这个原则，让每户农家在他们五亩大的屋前的空地，种植桑树来养蚕，五十岁的长者就有丝织的衣服可以穿了；细心注意家中饲养的鸡只、大小猪只、狗儿生育的2时间，七十岁的老人就有肉类可以吃了；配给每户人家一百亩的田地，不要用打仗、修桥铺路的藉口剥夺他们耕作的时间，那么人口众多的家庭，就可以远离挨饿受苦的生活国家要慎重严肃的办学治校，用孝顺父母、敬爱兄长、尊重长者的道理反覆教导学生，那么头发花白、上了年纪的老人，就不用再背着重物行走了七十岁的老人有肉类可吃、有丝织的衣服可穿；年轻人远离饥饿与受冻，如果这样还不能完成千秋王业，那可称得上是前所未有的事。

但现在的国君却不是这么做当粮食过剩，连狗儿、猪只都吃人类的食物时，国君却不收购馀粮防范饥荒；当年节不丰，地方上已有人饿死的消息传来时，国君还不打开谷仓，拿出存粮救济人民被饿死，君王还推卸责任说：「不是我的关系，都是因为荒年收获不丰啊！」这种说法就和拿刀把人刺死，却说：「人不是我杀的，是这把刀啊！」一样身为国君，只要负起责任，不把罪过推到年岁凶荒上，那么全天下的人民，自然都会归从顺服君王 」03 不为和不能自从孟子到了齐国后，时常与齐宣王论政，某日，他们谈到治理国家大事的为与不为齐宣王问：「要如何区别不肯做和不能做的情况呢？」孟子答：「假如有人要你将泰山挟在腋下，跳过北海，你告诉他『我不能』 ，那就是真的不能；但若是要你替一位长辈折一根细小的树枝，你告诉他『我不能』 ，那就是不肯做，不是不能做啰！所以，身为君王却不能完成各项国家大事，那就不是属于挟泰山跳过北海的那一类人，君王不能完成国家大事，是属于折小树枝的那一类啊 」04 鳏寡孤独一日，齐宣王与孟子谈到该如何施行仁政齐宣王问：「要如何实行君王的仁政呢？请你告诉我 」孟子答：「从前，文王在治理位于岐山下的周原市时，施行井田制度，只跟农人收取九分之一的租税；那些做官的人，一生的俸禄都由子孙世代继承；在市场巡守和看守道路关卡的官吏，只察问看起来可疑的人，不会强收商民的税捐，打扰一般平民老百姓的生活；人民可以自由的蓄水养鱼，或是设置捕鱼器捕鱼，官府不会强烈禁止；犯罪的人，只有自己本身会受到惩罚，他的妻子或儿女不会受到他的连累。

年老无妻的称做鳏夫，年老无夫的称做寡妇，年老无子的人称做独，年幼丧父的称做孤，这四种人，分布在世界各处，满腹苦衷无处诉说，甚至穷困潦倒文王了解这个情况，马上发布3政令，行善之时，一定要先顾及到这四种人诗经上有说：『富有的人已经生活的够好了，多可怜可怜那些孤苦无依、穷困潦倒的人吧！』同情幼弱者，帮助孤寡，这是王者行仁证的出发点 」05 武王伐纣孟子时常与齐宣王论政，一日，齐宣王与他谈到古时之政齐宣王问：「商汤将夏桀放逐，武王讨伐殷?，真的有这些事吗？」「在古书上是有这些记载 」孟子回答齐宣王问：「夏桀、殷纣都为一国之君，商汤、武王则只是大臣，身为臣子的人却杀死君王，这样对吗？」「毁伤仁爱的人叫做贼；毁伤道义的人叫做残，这一类无视仁义道德、残义贼仁的人，就叫做独夫我只听说武王杀了叫做纣的独夫，可没听说武王杀死君王啊 」孟子回答君为民而设，不以民为重，即失其君之责任桀纣暴虐，残民之逞，故汤武行仁，吊民伐罪06 揠苗助长公孙丑在一次会面中问孟子：「请问，什么叫做『浩然之气』呢？」「哎呀！这个很难回答， 」孟子说：「这么说好了，浩然之气的力量非常强大，如果你不随便利用、残害它，而以正当的方式去培养它，它就会充斥在你的週遭。

浩然之气，必须配合正义与天理，不然它就会慢慢熄灭，消失得无影无踪浩然之气是长久集结所有正义的行为而形成，并不是靠着一两次的义举，或是从其他人身上偷来的因此，当一个人的行为偏离正轨，或内心欲求不满的时候，浩然之气也会慢慢熄灭所以我才会说告子还搞不清楚浩然之气真正的意思，他认为正义是外在的东西，因此，想也知道他不可能培养内心真正的正义要培养这浩然之气，必须时时刻刻投入心力，绝对不可以有一丝的怠慢或遗忘但也不要为了培养浩然正气而无所不用其极，千万不要像那个住在宋国的傻瓜一样他因为担心自己种的稻苗都长不高，某天早上，决定要『拉拔』这些稻苗长大，便细心的把每一株稻苗拉高一些忙了一整天，傻瓜全身疲累的回到家，一进家门，就将今天的工作情况告诉家人：『累死我了，为了要帮助田裡那些稻苗快长大，我今天一株一株的将他们拉高一些，弄得我腰酸背疼 』他的儿子听了，心想不妙，快步赶往田地察看果然，那些稻苗已经枯萎，无药可救了4在这个世界上，像傻瓜农夫这样做事不经思考的人愈来愈多那些以为培养浩然之气是毫无意义，不愿去做的人，就像是不肯锄草、照顾秧苗的懒惰农夫；有意要培养浩然之气，一骨脑儿的拚命想要它快快形成的人，就像是这个拉高稻苗的傻瓜农夫，他的行为不但没有帮助，反而会造成很大的损失。

」07 以德服人表面上以仁爱的名义，私底下却使用暴力与威胁来进行侵略的人，就能在诸侯间称霸但要完全统驭这些诸侯小国，却需要一个后盾稳固、势力范围广大的大国表里一致，推行仁政的人，自然有人愿意归服，完成天下大业；要完成天下大业，却不必等到国家强大的时候像商汤的国土只有七十方里，周文王的领土只有一百方里，虽然领土不大，他们两个人却都完成天下大业用武力使人归服，只是因为他们的力量不如你，并不是真心顺服你用与生俱有的良善美德影响他们，他们自会打从心底顺服你就像孔子的七十个弟子顺服他一样诗经提到：「从东西南北四方前来的人，没有不心服口服的 」意思就是如此08 不忍人之心人都会有不忍他人受害的心古代的君王不忍心他的子民受到伤害，当他在下达命令、做任何事之前，就会以他的子民为第一优先考量用不忍子民受到伤害的态度，来治理国家，就能运筹帷幄，易如反掌为何说人都有不忍他人受害的心呢？当有人看见一个刚学会走路的婴孩快掉到井里时，不论那个人是谁，他一定会因为恐惧和同情心而赶快抢救婴孩，这是人类的天性，不是因为这个人想藉机认识婴孩的父母；也不是他想入围好人好事代表，更不可能因为他害怕别人指责他见死不救从这个观点来说，没有怜悯心肠的不配当人；没有羞耻心的不配当人；没有谦虚礼让之心的不配当人；没有分辨是非善恶之心的也不配当人。

怜悯之心，是仁善的开端；羞耻心，是正义的开端；谦虚礼让之心，是礼仪的开端；分辨是非善恶之心，是智慧的开端身为人，有这四个良善的开端，就像人生下来就有双手双脚一样有这四个良善的开端，却说自己无法做善事的，就是自暴自弃的人，评断国君，认为国君无法行善还袖手旁观，就是陷害国君的行为凡是发觉了解自己有四个良善开端的人，懂得将之推己及人，那么这些善行就会像火苗一般的延烧，或像泉水一样无止尽的涌出积极将这四个善端拓展开来，让它们日益茁壮，就有足够的力量来运作天下；如果不能维持，反而还让他们渐渐消失，那5么就连自己的父母手足也都照顾、影响不了！孟子曰：「人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上09 与人为善孟子说过子路这个人，不但不忌讳他人指正过失，反而会因此感到开心；夏禹则是一听见其他人提出很好的建议，就虚心接受舜的心胸更是宽大，无论是自己的亲朋好友或是陌生人，他都会慷慨以对，并且能抛弃自己的成见，接受别人的意见，乐于吸取他人的优点来为善，推己及人从他还是个农夫开始，到他从事陶土制造、当渔夫，甚至成为君王，依旧延续这样的好习性採纳他人的长处为自己的长处，吸取他人做善事的经验，持续行善并推行于他人，等于帮助他人行善。

所以君子的至高美德，就是帮助他人行善，为善最乐！10 守身以正孟子有个徒弟名叫陈代，在一次聚会上，他向孟子提出拜访各个诸侯的建言「老师，您一直不肯去拜访诸侯，是什么原因呢？您是不是顾虑太多了？如果您现在就去拜会他们，向他们阐述您对仁义道德的主张，长久持续下来，一定可以帮助他们完成天下大业，要不然也可以帮他们在各小国间称霸 《志书》上不是有说：『缩一尺，可以伸张八尺 』退一步就有那么大的帮助，何乐不为？」孟子回答：「从前齐景公出去狩猎时，拿招唤大夫的旗子招唤花园管理员来管理员不理他，齐景公怒气冲天便要杀他孔子听说了这件事，就称赞管理员说：『真正的仁人志士，即使在荒野深山中因穷困潦倒而死，也不会忘记自己的本分；真正有勇气的人，即使知道会战死沙场，也从不惧怕 』孔子是称赞管理员哪一点呢？就是欣赏他不会随便回应无理的的招唤我又怎么可以还没等到诸侯的邀请，就起身去拜访他呢？况且《志书》上所说的缩一尺可伸张八尺是就商业牟利而言﹔因此就利益来说，如果缩八尺仅只伸一尺，这样划得来吗？」孟子继续说下去：「从前晋国的卿相赵简子，请当时最有名的马夫王良，替宠臣嬖奚驾车出外打猎一天下来，嬖奚什么鸟兽也没猎着嬖奚回去后向赵简子抱怨说：『王良驾马车的技术太差了，一整天都没有收获。

』有人将这段话转述给王良听，王良就去拜访嬖奚，并请嬖奚再搭他的马车外出打猎，嬖奚原本不太愿意，王良再三请求，他才勉为其难的答应 」「结果呢，还是一无所获吗？」陈代好奇的问6孟子说：「不，那一次光一个上午，嬖奚就猎到十几只鸟兽他一回去，就兴奋的告诉赵简子：『王良真是天底下最棒的驾车高手！』赵简子于是提议让王良替嬖奚驾驶马车，王良却不肯答应他说：『第一次我依照法度赶车，在猎物后方追赶，他却一只动物也没有猎到﹔第二次我不按正法驾车，对着动物直冲，他一个早上就猎到十几只动物 《诗经》上有说：「驾马车的人不违反驾车的法度，射箭者一发中的 」我不习惯为这种毫无法度的人驾车，请辞掉我的差使吧！』这么说来，连驾车者都不想为了讨好他人而丧失自己的原则，即使妥协可以让猎物堆积如山，马夫也不愿意那我怎么可以为了迁就那些无礼的诸侯，而屈辱了遵从已久的道理呢？还有，您也搞错了︰让自己受委屈的人，要如何去纠正他人呢？」11 此之谓大丈夫有位名叫景春的人，向孟子请益：「先生，魏国的公孙衍和张仪两个人，难道称不上是真正的大丈夫吗？各国的诸侯们就怕不小心得罪他们，这两个人会联合其他诸侯们来攻打自己只要他们两人安居在家中，这天。