中国古代文化常识宫室车马.ppt

中国传统文化专题,——宫室、车马,宫室,,,《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫宫和室是同义词区别开来说，宫是总名，指整所房子，外面有围墙包着，室只是其中的一个居住单位 上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱之分所以《孟子·滕文公上》说：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”秦汉以后，只有王者所居才称为宫古代宫室一般向南主要建筑物的内部空间分为堂、室、房前部分是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人堂的后面是室，住人室的东西两侧是东房和西房整幢房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶要进入堂屋必须升阶，所以古人常说“升堂”《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也上古堂前没有门，堂上东西有两根楹柱堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方也就称为东序、西序堂后有墙和室、房隔开，室和房各有户和堂相通古书上所说的户通常指室的户东房后部有阶通往后庭 室户偏东户西相应的位置有一个窗口叫牖《论语·雍也》说：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手室还有一个朝北的窗口叫向，《说文》说：“向，北出牖也《诗经·豳bīn风·七月》说：“塞向墐[jìn用泥涂塞]户冬天到了,赶快塞上北向的窗户,用泥巴糊上篱笆编的门,好度过寒冷的冬天。

古人席地而坐堂上的坐位以室的户牖之间朝南的方向为尊，所以古书上常说“南面” 室内的坐位则以朝东的方向为尊《史记·项羽本记》说：“项王、项伯东向坐又《魏其武安侯列传》说，田蚡fén(是汉景帝皇后的同母弟弟) “尝召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私桡ráo”(他请客人宴饮，让他的兄长盖侯南向坐，自己却东向坐，认为汉朝的丞相尊贵，不可以因为是兄长就私下变通规矩.)，可见汉代还是这种习俗汉代文献上常常提到阁和厢，这是堂的东西两侧和堂毗连平行的房子，和后世阁厢的概念不尽相同上文说，堂东西有墙叫序序外东西各有一个小夹室，叫东夹、西夹，这就是阁东夹、西夹前面的空间叫东堂、西堂，这就是厢阁和厢有户相通，厢前也有阶乐府诗《鸡鸣》：“鸣声何啾啾，闻我殿东厢东厢就是东堂，殿就是前面所说的堂屋《说文》说：“堂，殿也秦汉以前叫堂不叫殿，汉代虽叫殿，但不限于帝王受朝理事的处所，后来殿才专用于宫廷和庙宇里的主要建筑汉代帝王宫殿和将相之家还有廊庑(láng wǔ，释义为指“堂下周屋”，即堂下四周的廊屋分别而言，廊无壁，仅作通道；庑则有壁，可以住人《史记·魏其武安侯列传》说，孝景帝拜窦婴为大将军，赐金千斤，窦婴把所赐金“陈之廊庑下”。

颜师古说：“廊，堂下周屋也《说文》说：“庑，堂下周屋廊庑似乎没有多少分别一般人家大约是没有廊庑的观阙,观是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物，两观之间有一个豁口，所以叫做阙汉宫中有白虎观，这种观却是独立的建筑物，至于道教的庙宇叫观，更是后起的意义了阙是中国古代一种标志性建筑建于在城门、宫殿、祠庙、陵墓、府第前（内）用木或石雕砌而成一般是两旁各一；也有在一大阙旁再建一小阙的，称“子母阙” 阙的用途表示大门古代“缺”字和“阙”字通用，两阙之间空缺作为道路先秦文献很少看见楼字《孟子·告子下》：“方寸之木，可使高于岑楼赵歧注：“岑楼，山之锐岭者据此则不是楼房的楼《说文》：“楼，重屋也又：“层，重屋也《考工记》上也讲到“殷人重屋”，重屋指的是复屋（栋上加栋），而复屋是不可以住人的（段玉裁说）《荀子·赋》：“志爱公利，重楼疏堂可见战国晚期已经出现了楼房但是穷人的房子形成鲜明的对比他们的住房是筚门圭窦(bì mén guī dòu筚门：柴门（用竹条或树枝编成的门）圭窦：上尖下方的圭形的门洞形容住室极其简陋旧指穷人住处)，瓮牖绳枢(wèng yǒu shéng shū瓮：一种陶制的坛子；牖：窗子；枢：门的转轴。

以破瓮做窗，以草绳系户枢作门轴比喻贫穷人家殷代遗址至今还没有发现瓦，屋顶大概是茅草盖的据推测至迟周初已发明瓦，但是大多数的房子仍然是茅草屋，所以古人说“茅茨土阶(茨：用茅草、芦苇盖的屋顶；阶：台阶茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶形容房屋简陋，或生活俭朴)”、“茅茨不翦(máo cí bù jiǎn)”《诗经·豳风·七月》说：“昼尔于茅，宵尔索亟其乘屋，其始播百谷白天割茅草，晚上编绳索，抓紧修缮房屋，及时播种五谷)”可见瓦屋是挨不着农民住的建筑材料——砖,砖的发明比瓦要晚些战国遗址发现过空心砖，那是用于墓中的但是《诗经·陈风·防有鹊巢》已经说“中唐有甓”，唐指堂涂，是堂下通过中庭通往前门去的一条路，甓，旧说是瓴líng （一作令适），也就是砖但是用砖砌墙是比较后起的事庭中路上铺有瓦片),版筑技术,古人筑墙很早就运用版筑技术《孟子·告子下》：“傅说举于版筑之间所谓版筑是说筑土墙用两块木板相夹，两版中间的宽度等于墙的厚度，板外用木柱衬住，装满泥土，用杵捣紧，筑毕拆除木柱木板，就成了一座墙了版筑技术在古代建筑中占有很重要的地位，直到现在有的地方还用这种筑墙技术后来又用土坯pī(没有烧过的砖瓦)砌墙，土坯叫做墼jī 。

斗拱,斗拱是我国古代高级木结构建筑里的重要构件，同时有装饰的作用《论语·公冶长》说臧文仲“山节藻棁（zhuó）”，旧说棁是梁上短柱，节就是斗拱我们从战国铜器图案上可以见到类似斗拱的结构构件角科斗拱,车马,,车马,古书上常见车马并举例如《诗经·唐风·山有枢》说：“子有车马，弗驰弗驱你有车子又有马，不驾不骑放一旁)”《论语·公冶长》说：“愿车马衣轻裘(轻暖的皮衣)，与朋友共，敝之而无憾我要是有这些车马轻裘，愿意和朋友们共享，即使用坏了，穿坏了也不可惜)”战国以前，车马是相连的一般地说，没有无马的车，也没有无车的马因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘这是说乘肥马驾的车古代驾二马为骈，驾三马为骖cān ，驾四马为驷《论语·季氏》：“齐景公有马千驷这不在于说他有四千匹马，而在于说他有一千乘车21,用马驾车，可能经历了用两马的阶段，但从文献上看，应该是以驾四马为常出土的车、马也以四马一车(“驷”)为多例如《诗经》即多次描写四牡(公马)驾车的情况：,《小雅·采薇》：戎车既驾，四牡业业兵车已经准备好，四匹公马多高大 《大雅·烝民》：四牡彭彭（雄壮有力的样子），八鸾（八个鸾铃。

鸾，结在马衔上的铃铛马口两旁各一，四马八铃，故称八鸾锵锵（鸣声） 《小雅·采菽shū 豆的总称》：载骖载驷，君子所届（到、至）古人说“服牛乘马”，可见马车之外还有牛车马车古名小车，是供贵族出行和作战用的；牛车古名大车，一般只用来载运货物羊车,古代还以羊拉车《周礼·考工记·车人》曾提到羊车，据学者考证，那只是较小的车，并非真用羊拉汉魏以后才有真正的羊车《晋书·胡贵嫔传》：“武帝掖庭并宠者众，帝莫知所适常乘羊车，恣其所之，至，便宴寝宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地而引羊车《南齐书·魏虏传》：“虏主及后妃常行，乘银镂羊车，不施帷幔，皆偏坐垂脚辕中舆,古代马车的车厢叫舆，这是乘人的部分舆的前面和两旁以木板为屏蔽，乘车的人从舆的后面上车25,绥suí,车舆中有一根固定的绳供上车时拉手用，叫绥《论语·乡党》：“升车必正立执绥《韩诗外传》卷二：“晏子起而出，援(拉)绥而乘《礼记·檀弓上》：“鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊败绩(指车子颠覆)，公队(坠)，佐车(副车)授绥不用绥，或拉不好就会出危险古人乘车是站在车舆里的，叫做“立乘”舆两旁的木板可以倚靠身体，叫做【車奇】前部的横木可以凭倚扶手，叫做式（轼）。

古人在行车途中用扶式俯首的姿势表示敬礼，这种致敬的动作也叫做式所以《檀弓》说：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之辋、辐、毂,车轮的边框叫辋，车轮中心有孔的圆木叫毂（孔是穿轴的），辋和毂成为两个同心圆《老子》说：“三十辐共一毂辐是一根一根的木条，一端接辋，一端接毂四周的辐条都向车毂集中，叫做“辐辏”，后来辐辏引申为从各方聚集的意思《汉书·叔孙通传》说：“四方辐辏车轴是一根横梁，上面驾着车舆，两端套上车轮辖,轴的两端露在毂外，上面插着一个三四寸长的销子，叫做辖，不让车轮外脱辖是个很重要的零件，所以《淮南子·人间》上提到“夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖”后来引申为管辖的意思軎,露在毂外的车轴末端，古代有特定的名称叫軎（wèi），又叫轨《诗经·邶风·匏有苦叶》说：“济盈不濡轨曾侯乙墓出土,轨,轨的另一个意义是指一车两轮之间的距离，引申为两轮在泥道上碾出来的痕迹，又叫做辙《礼记·中庸》所谓“今天下车同轨”，并不是有人把天下的车辙大小都规定下来，而是规定了车子的统一尺寸，车轮的轨辙就自然一致了 曹植《赠白马王彪》：“中逵绝无轨，改辙登高岗这是说由于霖雨泥泞前面的路无法通行，于是改道。

下句说辙上句说轨，辙轨同义，为避重而换用轫,附带说一说轫（rèn）轫不是车子的组成部分，而是阻止车轮转动的一块木头行车时先要把轫移开，所以启程称为“发轫”引申开来，事情的开端也叫“发轫”辕,辕是驾车用的车杠，后端和车轴相连辕和輈是同义词区别开来说，夹在牲畜两旁的两根直木叫辕，适用于大车；驾在当中的单根曲木叫輈，适用于小车所以《左传·隐公十一年》说：“公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟以走车辕前端驾在牲口脖子上的横木叫做轭轭和衡是同义词区别开来说，轭用于大车，衡用于小车所以《论语·卫灵公》说：“在舆则见其倚于衡也 车辕前端插上销子和轭相连，叫做輗輗和軏是同义词区别开来说，輗用于大车，軏用于小车，所以《论语·为政》说：“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”,,,,古人乘车尚左，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘陪乘叫做骖乘，又叫车右所以《左传·宣公二年》说：“其右提弥明知之兵车情况不同主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主帅，叫做车右一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人持矛38,《左传·成公二年》写在鞌之战中韩厥梦见他父亲告诉他“旦避左右”，所以第二天交战时他就“中御而从齐侯”。

《左传》之所以特别记述这件事，是因为韩厥本应在左在这场战斗中晋国的郤克是主帅，应该站在中间，也就是在御者之右，所以当他伤势加重后其御解张要“左”并辔，“右”援枹，枹原本在郤克手里，也就是在解张的右边39,车右又叫骖乘，任务是执戈御敌，车遇险阻时下去排除障碍、推车车右都是勇而有力的人《史记·商君列传》：“君之出也，后车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘 《史记·信陵君列传》写信陵君“从车骑，虚左，自迎夷门侯生侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐”上坐，即车之左驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分两旁的马叫骖，中间的马叫服一说服之左曰骖，右曰騑笼统地说，则骖和騑是同义词所以《楚辞·九章·国殇》：“左骖殪兮右刃伤王勃《滕王阁序》说：“俨骖于上路战国以前马是专为拉车用的《左传·昭公二十五年》：“左师展将以公乘马而归孔疏：“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也至六国之时始有单骑，苏秦所云‘车千乘，骑万匹’是也但是孔疏又引刘炫的话，以为左师展“欲共公单骑而归”，这是“骑马之渐”我们认为春秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况到了战国时代，赵武灵王胡服骑射，才从匈奴学来了骑马后来骑马之风才渐渐盛行起来的超乘” 。

超即跳，为了表示对车所路过处主人的敬意，车上站在左右两侧的人在车行进时跳下，随后又跳上去这需要高超的技术和勇气，因此又是示勇的方式《左传·昭公元年》：“郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉犯惧，告子产子产曰：‘是国无政，非子之患也惟［女］所欲与？’犯请于二子，请使女择焉子皙（公孙黑）盛饰人，布币而出，子南戎服入，左右射，超乘而出女自房观之，曰：‘子皙信美矣，抑子南，夫也。